大學(xué)讀后感（通用32篇）
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的大學(xué)讀后感，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)讀后感 篇1
這個(gè)暑假，我讀了高爾基的《我的大學(xué)》，深有感觸的我，忍不住提筆寫下了這篇讀后感。
《童年》反映了高爾基童年時(shí)父親不幸去世后，他在外祖母家里度過的艱苦的日子。他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭(zhēng)吵架，外祖父痛打兒童等一些丑惡的事情。但同時(shí)他也得到了外祖母的疼愛。外祖母經(jīng)常給他講故事，鼓勵(lì)他將來多寫文章，使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣�！锻辍防锏倪@些故事在作者筆下寫得非常深刻，感人�！对谌碎g》則寫了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而外出打工掙錢謀生的經(jīng)歷。他曾經(jīng)在鞋店、輪船等許多地方做學(xué)徒，不得不忍受老板的諷刺和有錢人的責(zé)罵，過著非常沉重苦悶的生活。《我的大學(xué)》則講述了16歲的高爾基夢(mèng)想進(jìn)大學(xué)讀書，最終通過努力進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)，受到了思想的啟迪和教育，社會(huì)這所大學(xué)為他展現(xiàn)了一個(gè)色彩斑斕的廣闊世界，使他的思想境界越來越高。
讀了這個(gè)三部曲，我深深的.被高爾基小時(shí)侯因?yàn)樽x書而遭受的許多的恥辱、欺凌所震撼，還感受到了高爾基小時(shí)侯渴望讀書、拼命讀書的不懈精神。在這個(gè)記錄高爾基童年和青少年生活的小說中，我體會(huì)到了高爾基對(duì)人們惡習(xí)的曾恨，對(duì)自由的追求，對(duì)美好生活的向往。這正是由于對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈感受和對(duì)文學(xué)的熱愛，他刻苦寫作，終于成為了一名影響全世界的著名作家。我想：名人之所以被人所敬佩，是因?yàn)樗麄兺龀隽顺Ｈ俗霾坏降某煽?jī)。對(duì)照自己優(yōu)越的生活環(huán)境，我更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的大好時(shí)光，以高爾基為榜樣，自加壓力，奮勇拼搏，努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
大學(xué)讀后感 篇2
曾聽說，有一本叫做《相約星期二》的書在美國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)，我慕名看了這本書。沒想到，我一下子就被深深吸引了，心情久久不能平靜。
故事其實(shí)很簡(jiǎn)單，作者米奇，像許許多多有事業(yè)心的人一樣，努力工作，拼命賺錢，逐漸在對(duì)金錢的欲望中迷失了自己，直到他遇見了大學(xué)里的教師，已身患絕癥的莫里，兩人相約于星期二，共同繼續(xù)從前的課程。
莫里老人用瀕臨死亡者的內(nèi)心體驗(yàn)，指導(dǎo)著人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活。他說，人生的最高境界是與生活講和；愛是人類一生都該追求的最高感情；最完美的一天并不要怎樣的奇異、奢華，而是簡(jiǎn)單、輕松和快樂；他還告訴人們錢不是最重要的，最重要的是人的真實(shí)感情
我不知道怎樣形容我的感受，我只是覺得在看多了江湖中的恩愛情仇，催淚彈似的偶像書籍后，這本書給了我不一樣的感受，我開始明白了這本書為什么如此受歡迎。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)有時(shí)候太浮躁了，人們都在忙碌、彷徨，為功名利祿而奔波，忽略了內(nèi)心深處真正的感受，所以內(nèi)心空虛卻又不知道為什么，而莫里的生活恰巧填補(bǔ)了他內(nèi)心的空擋，所以莫里與他的人生觀，就開始被人們接受和喜愛了。
而且，莫里也給我們帶來了對(duì)生命的反思，真正的智者不僅僅勇往直前，還要不時(shí)停下腳步，回頭看自己走過的'路，反思一下從前的生活。莫里也說，很多人在忙著工作，他們有了錢、房子、車，可是他們?cè)诰裆蠀s一貧如洗。
書的高潮以莫里的去世而結(jié)束，人雖然已去，而話語猶存，這本書讓我知道怎樣在平凡中尋找快樂，讓我知道如何在繽紛的世界里永遠(yuǎn)保持一顆純潔而寧?kù)o的心。
莫里已去，但我知道他的生命正在以另一種方式延續(xù)，我想，我會(huì)用自己的一生去學(xué)習(xí)、去感受。
大學(xué)讀后感 篇3
在人的一生中，也許能準(zhǔn)確辨認(rèn)自己的方向的人是最可貴的。
他，從童年起就四處流浪，但他卻酷愛讀書，勤奮自學(xué)。16歲那年，他來到喀山，想上大學(xué)進(jìn)修，結(jié)果卻在貧民窟和伏爾加河碼頭上完成了自己的社會(huì)大學(xué)。在此期間，他與許多進(jìn)步的組織和青少年團(tuán)體接觸，參與了一些革命工作，開始接受社會(huì)主義思想。他，就是高爾基，這本書是《我的大學(xué)》。
沒讀這本書之前，我一直以為《我的大學(xué)》寫的是高爾基的'大學(xué)生活，沒想到是社會(huì)大學(xué)，好奇使我讀了下去。讀著讀著，我被他感動(dòng)，在社會(huì)這所大學(xué)里所學(xué)并非像真正的大學(xué)里那樣有條理，有規(guī)律，盡管生活在社會(huì)底層的人們有這樣和那樣的毛病或罪過，但他們相處還是愉快輕松的，因?yàn)樗麄兩畹煤?jiǎn)單、直接和平實(shí)。平凡的勞動(dòng)者是世界中的英雄，高爾基理解社會(huì)底層人的生活，并不斷閱讀各種書籍，利用打工的空隙時(shí)間看書。讀著讀著，我愈發(fā)佩服他，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)世界里，他了解了他人的思想，他的古板與社會(huì)小人物的放蕩形成了鮮明的對(duì)比，但高爾基沒有受他們感染，仍有自己獨(dú)到的想法，能正確認(rèn)識(shí)自己，是非常難能可貴的，能在黑暗中尋找到自己應(yīng)該走的方向，而且能理性地看待。
在今天，家家條件都很好的今天，我們反而不會(huì)珍惜學(xué)習(xí)知識(shí)，反而沒有渴望汲取知識(shí)的動(dòng)力了，難道不可悲嗎？現(xiàn)實(shí)生活告誡我們：我們必須學(xué)會(huì)生存，并自食其力地生存！高爾基一次次接受革命正義的洗禮，見到形形色色的人，但并不會(huì)被一些行為不正的人所引帶，我們呢？可以做到嗎？捫心自問，在這繁亂的社會(huì)中，有幾人能辨清哪是好，哪是壞，哪是真，哪是假，又能不迷亂呢？很少。所以，社會(huì)的進(jìn)步，不完全靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更是人們的素養(yǎng)。
在人生中，人的心里要有一顆啟明星，讓我們認(rèn)清方向。
大學(xué)讀后感 篇4
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。
此章文本依然很短，但僅從文本內(nèi)容看似乎和《大學(xué)》前幾章所講的內(nèi)容沒有聯(lián)系。聽訟，是審理案子的意思，審理案子與大人的學(xué)習(xí)又有什么關(guān)系？
剛開始讀了幾遍原文總是不能理解這段文本的意思，后來發(fā)現(xiàn)是沒有聯(lián)系前文進(jìn)行讀的原因。數(shù)次讀后才明白要想理清這章內(nèi)容就必須抓住“本”這個(gè)關(guān)鍵字。聯(lián)系開篇第一章中的這句“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”。再讀本章“大畏民志，此為知本。此謂知本，此謂知之至也�！本兔靼琢诉@章的意思了。還要注意“知本”與“知之至”的關(guān)系�！爸痢敝械闹堑竭_(dá)的意思�！按笪访裰�，此為知本”是這章的思想核心。
任何現(xiàn)象的背后都有本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)就是“本與末”的關(guān)系。讀本章一定要明白大學(xué)的內(nèi)容，即“明德”，再結(jié)合小學(xué)的內(nèi)容即“做事”，就會(huì)明白這章文本的意義了。簡(jiǎn)單說格物的實(shí)質(zhì)就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小學(xué)中的“事”，“德”就是大學(xué)中講的“本”。再讀“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”就知道這句話的含義了，審理案件的目的就是不讓類似案件再次發(fā)生。聽訟是“末”而必也使無訟才是“本”。
讀經(jīng)典要反復(fù)的琢磨，仔細(xì)推敲，才能理解文本的內(nèi)容。每一段話或者說每一個(gè)字都要聯(lián)系全文進(jìn)行讀才能理解此文本的`含義，千萬不能孤立地看某一段的文字，這樣會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差，甚至曲解文本的內(nèi)容。
不同版本該部分的內(nèi)容不完全相同，有的版本有最后一句（此謂知本，此謂知之至也。），有的版本沒有最后一句，我個(gè)人認(rèn)為有最后一句閱讀起來可能更為通暢一些。
大學(xué)讀后感 篇5
少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過流浪漢，搬運(yùn)工，面包工人和雜貨店伙計(jì)。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書，怎能不令人敬佩？面對(duì)一個(gè)個(gè)好看的電視劇，一個(gè)個(gè)好耍的游戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎么還有時(shí)間來博覽群書呢？…
當(dāng)時(shí)在沙俄統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，如果沒有知識(shí)，沒有文化，就根本談不上救國(guó)救民。知識(shí)文化是革命勝利的保障啊……不然，就像中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，由一個(gè)個(gè)沒有知識(shí)，沒有文化的農(nóng)民來主持，肯定會(huì)失敗的！
高爾基生活于一個(gè)大雜院的那段日子里，就常�？吹阶吖肪靷兊竭@里來找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還盤問高爾基看過哪些書，并警告他不要看違規(guī)書。但對(duì)于青年的高爾基來說，那些所謂的違規(guī)書卻正是他的真正所求因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣袂逍眩屓嗣衩髦�，讓人民有打倒推翻沙俄的信心�?/p>
若真有心讀書，書是絕對(duì)可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認(rèn)識(shí)了一個(gè)開雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫�？吹剿菨M密室的藏書，大多都是手抄的珍本和違規(guī)書，高爾基說不出的高興。也因?yàn)榻?jīng)常在這里看書，他結(jié)識(shí)了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應(yīng)該做的事情。
在高爾基以后的艱苦歲月之中，他努力革命，有很大的成就�！皶眮碇苯踊蜷g接地幫助他獲得了如此大的成就，讓很多的人民有了好生活可以過……可見而知，書的力量是多么的強(qiáng)大��！它的確讓社會(huì)進(jìn)步了，讓人類進(jìn)步了！
如今是“科學(xué)”第一的時(shí)代，書對(duì)每個(gè)人來說都變得更加的重要。國(guó)家與國(guó)家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的'人力戰(zhàn)。而打仗的軍費(fèi)開支也要由各國(guó)的科學(xué)技術(shù)的高低來決定的，科技高的國(guó)家，掙的前一定是要比落后的國(guó)家多……
總而言之，現(xiàn)代的一切，都與“科技”密切相關(guān)，而要“科技”就得日積月累的慢慢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都在一本一本的書里面……
書是人類進(jìn)步的階梯這句話永遠(yuǎn)都會(huì)是真理。
大學(xué)讀后感 篇6
我今天讀了一本書，名字叫做《童年、在人間、我的大學(xué)》，我認(rèn)為，這本書會(huì)給我們帶來很大的幫助，它可以教會(huì)我們堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)會(huì)忍受……下面我就給大家講一下這本書吧!
這本書里講的是一個(gè)小孩成長(zhǎng)的歷程。這個(gè)小孩子就是我們的——小阿廖沙。小阿廖沙從小就開始接觸小市民那種惡習(xí)，不過，可以看出，小阿廖沙非常討厭這種小市民風(fēng)氣。小市民最喜歡吵架、給別人制造丑聞。而且，小市民還非常自私，自私一點(diǎn)兒也就算了，可是，他們不僅自私，而且，他們還保守、貪婪!不過還好的是小阿廖沙并沒有受到什么影響�？墒�，小阿廖沙生活在這些人當(dāng)中時(shí)常感到郁悶、處處感到壓抑。
在《在人間》里，小阿廖沙接觸了社會(huì)上各種各樣的人:廚師——斯穆雷、碼頭裝卸工人、洗衣女工——納塔莉婭、格里戈里……這些好人告訴了小阿廖沙這個(gè)社會(huì)有多么好，不過，也告訴他這個(gè)社會(huì)有多險(xiǎn)惡……很多有益于小阿廖沙以后到社會(huì)上闖蕩的一些忠告。其實(shí)，有時(shí)候，壞人也可以告訴我們很多道理，比如:這個(gè)世界上不是你想像的那么容易，并不是你想怎么樣就怎么樣的世界，知道嗎?……所以，我覺得，壞人有時(shí)候也會(huì)幫我們的大忙呢!
在那個(gè)連看書、讀書都認(rèn)為是“歪門邪道”的小市民圈子里，小阿廖沙為了讀到一本書，受盡了屈辱，他年紀(jì)小小，就要出去打工，打工的那個(gè)老板也屬于小市民圈子里的`人，也認(rèn)為讀書是一種恥辱，所以，一當(dāng)他發(fā)現(xiàn)小阿廖沙晚上做完事之后在看書，便把小阿廖沙呵斥了一頓，并再也不讓小阿廖沙在他家看書了。小阿廖沙只好做罷了。不過，小阿廖沙為看書受到的苦是非常多的，比如說:什么打罵呀;什么用鞭子抽呀，都不在話下。甚至可以說，小阿廖沙什么苦他都受過，什么累他都“享受”過。他還只個(gè)跟我們一樣的小孩子呀!
我很敬佩小阿廖沙，因?yàn)�，為了看書，他可以不顧一切的克服困難。為了自己的夢(mèng)想，他受盡了屈辱!我敬佩他的不僅僅是這些，還有他的堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)持不懈的精神!
大學(xué)讀后感 篇7
小時(shí)候讀書，老師會(huì)要求寫讀后感，只是那時(shí)的讀后感過分八股，幾乎千篇一律，后來也喜歡上了看書，每看完一本書就會(huì)想很多。只是今天所寫的大學(xué)并非一本書那么簡(jiǎn)單，或者說不僅僅是一本書。
都說讀萬卷書，行萬里路，但是真正的去讀萬卷書或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但沒有行萬里路，反而在原地停留，大學(xué)四年，并不算長(zhǎng)，但這四年走過的，卻影響了一個(gè)人的終生。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說親民可能扯的`過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，止于仁，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀大學(xué)，并沒從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
如此漠然的處世態(tài)度，可能很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會(huì)太過復(fù)雜，太過現(xiàn)實(shí)，似乎已經(jīng)很少有人會(huì)或者有機(jī)會(huì)去體會(huì)修身的意義所在。
我們總是以仰望的姿態(tài)去面對(duì)人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時(shí)卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實(shí)該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應(yīng)該如何去體現(xiàn)呢，我們總是在應(yīng)對(duì)這社會(huì)所帶來的一切，卻有多少人能對(duì)所謂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)泰然處之，以一個(gè)平和的態(tài)度去面對(duì)人生呢。
之前看過一本書叫《善待自己、善待生命》，書中有一段話說人用自己的實(shí)踐一次又一次證明，人是一種可以重塑的生命形式，人是自己自主選擇和創(chuàng)造的產(chǎn)品，但走到現(xiàn)實(shí)中，我們卻把這種重塑生命的機(jī)會(huì)交給了所謂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自心靈愉快和幸福暗示。我沒有很好的理解我所處的世界，所以只好以書中原話來表達(dá)我對(duì)其的態(tài)度，或者我希望我擁有的態(tài)度。我想這種態(tài)度在現(xiàn)今社會(huì)中也算得上是大學(xué)中所謂的止于至善罷。
大學(xué)讀后感 篇8
讀了《大學(xué)》這本書使我受到了很大的教育�！洞髮W(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，并把《大學(xué)》排在了“四書”的首位。
我最喜歡《大學(xué)》中“止于至善”的一段話：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。這就是說，作為君主，應(yīng)當(dāng)廣施仁政;作為臣民，應(yīng)當(dāng)敬事君王;作為子女，應(yīng)當(dāng)孝敬父母;作為父母，應(yīng)當(dāng)慈愛子女;與人交往，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信。
讀了這段話，讓我想起了南宋時(shí)期愛國(guó)將領(lǐng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飛要抗擊金兵，精忠報(bào)國(guó)。岳飛的'母親十分高興，就把“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字刺在岳飛的背上，教導(dǎo)兒子要精忠報(bào)國(guó)。岳飛投軍后，打了很多勝仗，無數(shù)金兵聞風(fēng)而逃……。但后來昏庸的皇帝卻聽信小人的話把岳飛殺害了，但岳飛的美名卻流傳于世。我特別敬佩岳飛，不只是他的勇敢和武功，而是他有一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心！岳飛為什么能做到精忠報(bào)國(guó)呢？就是因?yàn)樵里w孝敬母親，聽從母親的話。岳飛在國(guó)難當(dāng)頭之際，不僅做到了“為人臣，止于敬”，也做到了“為人子，止于孝”。
讀了《大學(xué)》讓我受到了很大的教育。我們從小就要認(rèn)真聽父母的教誨，不能跟父母頂嘴。對(duì)兄長(zhǎng)要敬重，看到長(zhǎng)輩和老師要敬禮。對(duì)人要有仁有義，不能騙別人，也不能把我所知道的別人的秘密告訴他人。在學(xué)校要認(rèn)真聽講，上課不說悄悄話。認(rèn)真上好每一堂課，認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)上遇到困難不退縮！一定要把學(xué)習(xí)成績(jī)搞上去。
《大學(xué)》這本書講了很多做人的道理。只要我們從孝敬父母開始，努力盡到做兒子的責(zé)任，盡到做學(xué)生的責(zé)任，從一點(diǎn)一滴做起，長(zhǎng)大后，就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)有所作為的人。
大學(xué)讀后感 篇9
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
這章內(nèi)容是圍繞“誠(chéng)意”二字展開的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠(chéng)”，所以本章就用“所謂誠(chéng)其意者”開頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說明什么是意誠(chéng)。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了解釋誠(chéng)意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來對(duì)小人與君子加以區(qū)別。
學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來，因此君子都注重慎獨(dú)，慎獨(dú)是君子誠(chéng)意的表現(xiàn)方式，簡(jiǎn)單說就是心里沒有“妄念”，有了“妄念”一定會(huì)通過自己言行表現(xiàn)出來。
人在群居的.時(shí)很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能嚴(yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒有“妄念”，這才是誠(chéng)其意的內(nèi)在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠(chéng)意�；蛘哒f能靜下心來琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無妄念，即意誠(chéng)。意不誠(chéng)者什么事也做不成，這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
大學(xué)讀后感 篇10
又到了我們看電影的時(shí)候，通過老師給我們的消息，我們知道這次的影片名字叫《怪獸大學(xué)》，一聽名字就知道這是一部科幻動(dòng)漫影片，據(jù)我們班同學(xué)講，這部片子才剛上映，要去電影院才能看到，所以，這次，我們是特別的期待。
影片放映開始了，一開始，屏幕上就出現(xiàn)了一只一個(gè)身體兩個(gè)頭的怪獸，隨之就開始了故事的講述。故事的主角叫作獨(dú)眼麥基，他是一個(gè)獨(dú)眼怪，在怪獸里看來，他可以算是一個(gè)又矮又可愛的怪獸了。在這一天，小學(xué)的他參加了學(xué)校的春游，他們?nèi)サ牡胤绞钦麄�(gè)怪獸世界的恐怖能源供給基地，所謂的恐怖能源，其實(shí)就是人們恐懼是產(chǎn)生的能量，而怪獸世界就制造一扇扇通往人類世界的門，用來獲取能量。這里就是他們春游的地方，叫作“嚇破膽”。
他們一進(jìn)到里面，就看到了真在獲取恐怖能量的人們，這里是禁止小孩進(jìn)入的，可是獨(dú)眼麥基卻跟了進(jìn)去，而且還活著出來了，大家都很驚訝，這也讓麥基定格了人生目標(biāo)，他要進(jìn)最好的大學(xué)——怪獸大學(xué)，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)眼間，麥基已經(jīng)變成了一名大學(xué)生，他也如愿以償?shù)膩淼搅斯肢F大學(xué)，在學(xué)校里，麥基努力學(xué)習(xí)，將嚇人的所有理論都記了下來，但是，這并不是他的最終目標(biāo)，他的最終目標(biāo)是參加“嚇破膽”，但是，想要進(jìn)到里面去，就要經(jīng)過重重挑選。
為此，麥基與他的`朋友長(zhǎng)毛怪和其他的人組成了一支名叫“OK”的隊(duì)伍，他們?cè)诒荣愔欣米约旱纳眢w優(yōu)勢(shì)，從最不可能贏的隊(duì)伍，一直沖到了決賽，最后的結(jié)果就可想而知了，麥基一只笑到了最后，可是他發(fā)現(xiàn)，自己是靠朋友長(zhǎng)毛怪作弊才獲得勝利，于是他一氣之下就擅自闖到了人類世界，結(jié)果他被人類發(fā)現(xiàn)，生命岌岌可危，這時(shí)長(zhǎng)毛怪挺身而出，自己也沖進(jìn)了人類世界，還將大人嚇得尖叫，創(chuàng)出了歷史新高，他們也因此成名，被“嚇破膽”錄用。
這部電影告訴我們，只要一直堅(jiān)持自己的夢(mèng)想不放棄，一直為夢(mèng)想努力，自己的夢(mèng)想終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)！
大學(xué)讀后感 篇11
讀完了《巴黎圣母院》這部世界名著，文中的丑與美，善與惡，在我的腦海里留下了揮之不去的印象�！栋屠枋ツ冈骸肥欠▏�(guó)十九世紀(jì)著名作家維克多·雨果的浪漫主義長(zhǎng)篇小說代表作，發(fā)表于1831年，小說描寫了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活，并透過這種描寫深刻地剖析了豐富復(fù)雜的人性世界，表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。
雨果在《巴黎圣母院》中用對(duì)比的手法刻畫了群性格鮮明，極富有藝術(shù)感染力的人物形象，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲劇命運(yùn)扣人心弦，給我留下的印象最為深刻的是一組對(duì)比鮮明，令人觸目驚心的人物形象吉卜賽少女愛斯梅拉達(dá)和敲鐘人卡西莫多。
16歲的愛斯梅拉達(dá)美貌絕倫，純真善良，能歌善舞，她和她那只聰明絕頂?shù)男∩窖蚴钦啃≌f中給人以無限遐想的浪漫亮點(diǎn)，是美麗和自由的化身。但在禁欲的中世紀(jì)極端保守腐朽的教會(huì)勢(shì)力的摧殘下令人惋惜地隕滅了。
20歲的卡西莫多外貌其丑無比，嚴(yán)重的殘疾使他一來到這個(gè)世界上，便遭到無情的遺棄——先是親人的遺棄，繼而是整個(gè)社會(huì)的遺棄。然而外貌丑陋的卡西莫多卻有著一頂純潔美麗的心靈，他以純真得不摻一絲雜質(zhì)的愛情如同守護(hù)著珍寶一般守護(hù)著愛絲梅拉達(dá)，試圖使他遠(yuǎn)離一切傷害。
但在強(qiáng)大的社會(huì)偏見和惡勢(shì)力面前，個(gè)人的力量實(shí)在是微不足道，致使強(qiáng)悍的卡西莫多，也只有選擇殉情這一悲劇。這兩個(gè)主人公存在著糾結(jié)在一起的`不幸身世，外貌上的反差也無法掩蓋他們共有的純真善良的天性。
想想敲鐘人卡西莫多悲慘的命運(yùn)，美麗的心靈……我就感到無地自容，想想自己平時(shí)總是以貌取人，就更加難過了。在我們的生活當(dāng)中，大家總是瞧不起外貌丑陋，衣著寒酸，天生殘疾……的人，一味只知道去追求“外表美”，從而忽略了真正的“心靈美”。
人，真正的美在于心靈。倘若一個(gè)人心靈不美，即使穿上最美的衣服也不見得美，要知道心靈上的一道皺紋比眼角上千道魚尾紋還要衰老，還要敗事，還要可悲。
大學(xué)讀后感 篇12
先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！献�
今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學(xué)》。什么是“大學(xué)”呢?四書之一，儒家經(jīng)典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學(xué)》，什么是大?是一個(gè)人，張開雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬物皆為大，心懷天下，志存高遠(yuǎn)，便是大。“大”是夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)希望。夢(mèng)想是一個(gè)遠(yuǎn)大的造逼于人類的'理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢(mèng)想是大，夢(mèng)想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯(lián)系起來。他們有真正的夢(mèng)想，他們才能稱之為“大”。
《大學(xué)》便是學(xué)大�？鬃诱f“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開始，我們便進(jìn)入了“大學(xué)”階段，從學(xué)識(shí)變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì)忘記，是高山養(yǎng)育了它，樹長(zhǎng)得很直，但它不會(huì)忘記，是土壤滋潤(rùn)了它;人走得很遠(yuǎn)，但他不會(huì)忘記，是家庭教導(dǎo)了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時(shí)鼓勵(lì)你，退縮時(shí)勸導(dǎo)你。愿你也有夢(mèng)想，搭乘夢(mèng)想揚(yáng)帆起航。
站起來，張開你的雙臂，你會(huì)感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學(xué)》，這便是“至善”。
大學(xué)讀后感 篇13
我這次回家借著時(shí)間充裕把《大學(xué)》好好地品味了一番。里面確實(shí)有很多大道理，但對(duì)我印象最深的是他所說的“格物”。為什么這個(gè)能讓我印象最深呢？在這我先賣個(gè)關(guān)子。先給大家介紹介紹下《大學(xué)》吧！
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范�！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是：明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠(chéng)意、正心。而細(xì)分為：則格物致知屬“窮理”的功夫，誠(chéng)意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎(chǔ)。而大學(xué)的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是全書的總綱。在書里面有很重要的作用。《大學(xué)》的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨拢绻軌蜃プ【V領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來就不會(huì)迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
介紹完《大學(xué)》那就開始說說什么是格物吧！要說什么是格物就要說說它出自在哪。它出自大學(xué)前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！边@句話的意思就是古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。所以說格，就是確實(shí)研究清楚�！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙��？說實(shí)話看這格物確實(shí)有些不怎么明白，但一說到實(shí)踐那就沒問題了！這其實(shí)就想告訴我們要真正的`學(xué)到知識(shí)不僅僅是看書本的內(nèi)容。僅僅是書本的是絕對(duì)不夠的，還有在社會(huì)中的知識(shí)！并且你在生活會(huì)更加理解書本里所講地知識(shí)，使書本的知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，要知道書本的知識(shí)原本就是先人在社會(huì)格物后寫在書上以此傳給后人的！永遠(yuǎn)只知道書本里的知識(shí)那就只是書呆子。書呆子也許會(huì)風(fēng)光一時(shí)但他一定會(huì)被社會(huì)淘汰。因?yàn)樗恢乐R(shí)無法將知識(shí)放出來來為人類服務(wù)。你說不會(huì)應(yīng)用有什么用？說到這我就想到作為大學(xué)生的我們，我認(rèn)為我們不能再像高中的一樣死讀書，社會(huì)不需要那樣的人。我們?cè)诖髮W(xué)是學(xué)的是一種思維，一種大學(xué)生的思維！大學(xué)不是僅僅在學(xué)一種技能，那是技校的學(xué)生的任務(wù)。如果我們只是在學(xué)書本的，學(xué)一種技能，那就只是高中生，職業(yè)技術(shù)學(xué)生！那我們的區(qū)別是什么？所以說要去社會(huì)中認(rèn)識(shí)來以此來得到一種思考！
大學(xué)讀后感 篇14
寥寥數(shù)語，便囊括了大學(xué)這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠(yuǎn)之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問。古希臘哲學(xué)家說，知識(shí)即美德。我國(guó)先賢云：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。而今，身處財(cái)政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學(xué)習(xí)、敏于求知。
其次，我們要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)�、以德為先。為此，我們要踏踏�?shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì)勤儉，感恩；學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的`考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著無限潛能與無窮力量的人生光景，青年的我們應(yīng)該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
大學(xué)讀后感 篇15
古始齔之年謂之小學(xué)，習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文，教之為人處世之本。及志學(xué)之年謂之大學(xué)，教之以窮理，正心，修己，治人之道。今之士，自加冠之年乃入大學(xué)，未見明小學(xué)之道，無論大學(xué)之理，雖學(xué)之愈久，不見其深，讀之愈廣，不見其真，今之學(xué)問，其真衰于古乎？
秋善奕，誨二人，一人雖聽然心向鴻鵠，藝弗若與，其知弗若與？
非學(xué)之衰、知之瘠也，意不誠(chéng)也。
《中庸》道：“尊德行而道問學(xué)”，先禮而后學(xué)，故古之經(jīng)論皆出于《禮》，今之學(xué)，圖其速，得其名而舍其理，碌碌幾年，始入大學(xué)。身形于堂庭之上，然意止于字句之中，雖眼目不離卷，然亦不誠(chéng)焉。渾噩一天，終曰“苦矣”，蓋善學(xué)者飴，惡學(xué)者苦，誠(chéng)于中而形于外，方意誠(chéng)則真無惡而實(shí)有善焉。
程氏遺言：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子，修學(xué)不以為誠(chéng)，則學(xué)雜”。元培言：平時(shí)則放蕩治游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡，試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？
今同生，無凍餒之患，奔走之勞，坐廈享優(yōu)，無問無告，術(shù)業(yè)無知，實(shí)驗(yàn)怠滯，應(yīng)測(cè)時(shí)前，惟其甚忙，然學(xué)之二三，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)，專之以舞，考之以弊，得之甚高，爾敢呼焉？曰：學(xué)之無用，貧日即成，今之社會(huì)，分?jǐn)?shù)優(yōu)高。其業(yè)有不精，德有不誠(chéng)，謙言不怍，大言不慚，分高榜上，爾敢夸焉？評(píng)之優(yōu)進(jìn)，其心正焉？
身有之身當(dāng)作心，故所謂修身在正其心。學(xué)之君子誠(chéng)其意，正其心，猶慎其獨(dú)，大琢于事，慎獨(dú)于人，衾影無愧，屋漏不慚，雖身處世外，猶修吾身。
大學(xué)近半，學(xué)無高就，愚以拙鈍，莫及項(xiàng)背，未明明德，然日日新，雖無學(xué)深然先誠(chéng)本意，猶無高就而先正吾心，謹(jǐn)記公名，不敢怠慢，耗時(shí)兩載，拙筆六卷，題以《吾輩》、《問答》、《尋影》、《朝聞道》、《明新》、《丘山志》共萬余字，日日自儉，每日必讀。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，學(xué)之道也。故序《丘山志》“丘山有志，不為其名，造化隨順，如影隨形”，今題以“景致明新”，意為致知，明理，求新，以戒己心，以勉諸君。
吾師言“振興中華，乃吾輩之責(zé)”，吾輩當(dāng)以修齊治平，兼濟(jì)天下，不忘初心，方得始終，心有大我，至誠(chéng)報(bào)國(guó)，心有大我，山之巍峨。
吾師言“吾乃炎黃子孫，當(dāng)傾畢生之學(xué)以報(bào)國(guó)”，吾輩當(dāng)以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。吾輩當(dāng)興，天下?lián)P名，今之士興，萬世昌平。
大學(xué)讀后感 篇16
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這句話從字面上很容易理解，但其于人生有著非凡的重要性。它指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生行為準(zhǔn)則——君子有所為，有所不為。人需要道法自然、善待他人、徹底覺悟、最終實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我，這就是君子的行為。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)被外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜如心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的就能夠進(jìn)行深入的思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
思考這段文字，會(huì)使我們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法。現(xiàn)實(shí)中的人們最大的`問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和深思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧？
也許，人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的。過程，在這個(gè)修煉的過程中雖然要經(jīng)歷各種痛苦，但實(shí)在是人生難得之大樂存在于其中。
大學(xué)讀后感 篇17
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
“慎獨(dú)”出自《禮記·大學(xué)》，意思是在閑居獨(dú)處無人監(jiān)督之時(shí)，更需謹(jǐn)慎從事，自覺遵守各種道德準(zhǔn)則，具體就是要做到“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”。
《大學(xué)》中曾有一句寫到：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎獨(dú)也�！边@段話寫了小人與君子的兩種獨(dú)自相處的情況小人是“閑居為不善”，君子就是“慎其獨(dú)也”也點(diǎn)明了君子，必須在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)做到慎獨(dú)。
慎獨(dú)是指在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，做到與在人前一樣謹(jǐn)慎，小心。有慎獨(dú)思想的人，能做到慎獨(dú)的人是寥寥無幾。大多數(shù)人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的'驅(qū)使……始終無法做到慎獨(dú)。一開始還可以強(qiáng)裝蒙混，但時(shí)間長(zhǎng)了“誠(chéng)于中，形于外”還是會(huì)被他人察覺。無法做到慎獨(dú)的人意志力也會(huì)大幅下降，無法自己控制自己的欲望，無法自己抵擋住誘惑，堅(jiān)持下去，久而久之不會(huì)只體現(xiàn)于自己一人獨(dú)處之時(shí)，更會(huì)體現(xiàn)于其他方面，有很大的影響。
慎獨(dú)最主要的一點(diǎn)就是在無人監(jiān)督的情況下，自己控制自己的欲望，而對(duì)于我們來說，就是要在假期之時(shí)，獨(dú)自在家時(shí)，控制自己對(duì)電子產(chǎn)品等物的欲望，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待自己的學(xué)習(xí)，與有人監(jiān)督是一樣，不去“假學(xué)習(xí)”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨(dú)的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨(dú)的人有著高意志力與克服力。他們表里如一，不會(huì)自欺欺人，是值得托付與信賴的人。
慎獨(dú)，也是一種為人處事的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，不斷豐富知識(shí)，提高素養(yǎng)，不斷行動(dòng)，在哪個(gè)階段都要善于反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)知識(shí)，慎全獨(dú)一。”正所謂，君子必慎獨(dú)也。
大學(xué)讀后感 篇18
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族文化的體現(xiàn)，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征�？v觀世界各地，各個(gè)國(guó)家各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。一句話總結(jié)就是詩(shī)詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書畫都屬于傳統(tǒng)文化。“我們中國(guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的2000多年來，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來之人無法企及的。
一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深?yuàn)W的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱讀的。不過，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的。“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些�，F(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國(guó)，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠(chéng)意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來看，《大學(xué)》還是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。簡(jiǎn)單來講，就是通過實(shí)踐來獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強(qiáng)調(diào)的也是實(shí)踐獲得真知的.重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲得真理，得到真理后利用真理來誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。除了修身，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學(xué)》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
大學(xué)讀后感 篇19
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國(guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的2000多年來，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來之人無法企及的。
朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規(guī)則。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤，地盤既成，則可舉而行之矣�！比欢S著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì)上的一部分人失去了做人的規(guī)則，甚至還出現(xiàn)了應(yīng)試教育這樣僵化了的育人系統(tǒng)，令人不勝唏噓。實(shí)際上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠(chéng)意，是修身，故而，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無法樹人的，也是無法進(jìn)步的`，因?yàn)檫@樣的人做不到真心誠(chéng)意地?zé)釔蹖W(xué)問，而只是虛情假意地將學(xué)問當(dāng)做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅(jiān)持以人為本，德育為先，教育引導(dǎo)青年學(xué)生自覺把個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中�！眻�(jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教育不可逆轉(zhuǎn)的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠(chéng)意的修身之道，方可成就齊家、治國(guó)、平天下的理想信念。
大學(xué)讀后感 篇20
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。”
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見賢思齊，見圣渴仰；而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達(dá)；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁復(fù)，君子探求無限，小人用其無限�？梢娬藕兔孕呕祀s一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說當(dāng)下實(shí)際，沒有半點(diǎn)拖泥帶水，也無修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂無窮。也由此成全了《大學(xué)》的`歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說道理無非就是自我認(rèn)知的一面之詞，放在陽光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì)中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開，與天地合一。
大學(xué)讀后感 篇21
孟繁偉；《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也�！叭缱寥缒ァ闭�，自修也�！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也�！坝徐尘�，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也�！对�(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第四章讀起來太難，開始很多字都不認(rèn)識(shí)更別該文說啥意思啦。文中多次引用《詩(shī)經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意，如果沒有《詩(shī)經(jīng)》功底，再不看注釋或翻譯都不知道說的是什么意思了。就算知道《詩(shī)經(jīng)》中這幾話意思，如果不能把前面幾章結(jié)合起來進(jìn)行閱讀也不能明白這章說的是什么意思。
第一段關(guān)鍵在于一個(gè)“止”字，這個(gè)“止”字不是停止而是達(dá)到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義，例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結(jié)合開篇“止于至善”四字進(jìn)行閱讀理解，唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達(dá)到某點(diǎn)而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者說至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進(jìn)步，于是才能逐步提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。
大學(xué)乃大人之學(xué)，小學(xué)學(xué)“事”，大學(xué)明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾說成人即大學(xué)的學(xué)習(xí)方法有二，一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究，交流中相互借鑒才能不斷地提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)和理解，這樣才能止于至善。
可惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流，大量的'時(shí)間用于如何應(yīng)對(duì)考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時(shí)，從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，這也或許是沒有“大師”的原因吧�！对�(shī)》云：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教育的人深入反思啊。
大學(xué)讀后感 篇22
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動(dòng)。可能有人覺得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對(duì)宋朝的學(xué)者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求�！爸喂墙钦�，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之�！本幼陨淼目峙卤戎喂墙牵斡袷獓�(yán)厲。
這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的`本來狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物�！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)�！白蕴熳右灾劣谑�，壹是皆以修身為本�！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。
大學(xué)讀后感 篇23
同學(xué)們，你們知道家喻戶曉的“四書五經(jīng)”指的是哪四書嗎？對(duì)了，那就是《論語》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書五經(jīng)”中四書之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國(guó)平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的.話用于生活當(dāng)中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統(tǒng)一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠(yuǎn)記住“四書五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書吧！
大學(xué)讀后感 篇24
悠久漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數(shù)圣人賢士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財(cái)富。大學(xué)語文老師讓我們讀一本關(guān)于古代的道理之書。我選擇了《大學(xué)》。
曾今看到過這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細(xì)細(xì)品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠(yuǎn)、道德偏失之今日，不失為國(guó)人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥�！苯枥蠋煹陌才�，重拾“四書”之《大學(xué)》，于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉�！洞髮W(xué)》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進(jìn)行了重新編排，分為“經(jīng)”和“傳”�！敖�(jīng)”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學(xué)生記錄下來的曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三個(gè)綱目”，然后從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約，條理清晰，內(nèi)涵深刻，對(duì)我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實(shí)用的指導(dǎo)意義。
在《大學(xué)》中闡述的八個(gè)方面中，我對(duì)于“誠(chéng)意”感受頗深。升入大學(xué)，我面對(duì)的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時(shí)我就告訴自己：“不用害怕，以誠(chéng)意待人就好，做最真實(shí)的自己�！痹诖髮W(xué)里，我做的每一件事情基本都是以誠(chéng)心誠(chéng)意之心。懷著誠(chéng)意之心我交到一群好朋友。誠(chéng)意是美酒，年份越久越醇香濃厚;誠(chéng)意是焰火，在高處綻放才愈是美麗;誠(chéng)意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨(dú)的心需要愛的滋潤(rùn);一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠(chéng)的幫助;一顆充滿戒備關(guān)閉的門多么需要誠(chéng)意這把鑰匙打開呀!誠(chéng)意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后，我更堅(jiān)信“誠(chéng)意”會(huì)讓我在人生道路上更加成功。
在《大學(xué)》書中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 成就一番事業(yè)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人，這是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標(biāo)，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅(jiān)持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠(yuǎn)，心浮氣躁，半途而廢。由于每個(gè)人的社會(huì)角色、素質(zhì)能力、生活際遇不同，決定了注定每個(gè)人要在不同層面、不同的意義和價(jià)值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調(diào)整。在充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的環(huán)境中成功的關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力。在充分認(rèn)清自我和權(quán)衡得失進(jìn)退之后，一旦目標(biāo)確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時(shí)候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個(gè)完美的結(jié)局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎?
看到那句話想到了事業(yè)，可是我有反思了一些東西。事業(yè)對(duì)一個(gè)人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調(diào)和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的.“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業(yè)。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業(yè)之間的關(guān)系。中國(guó)有句俗話：家和萬事興。簡(jiǎn)樸之間道出了這樣一個(gè)道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業(yè)。由此可見，家庭和睦于事業(yè)是何等的重要，可以說是個(gè)人事業(yè)的基礎(chǔ)。這也是《大學(xué)》“欲治其國(guó)者，先齊其家”所表達(dá)的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請(qǐng)記住“必先齊家”。
齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。簡(jiǎn)單來講，就是通過實(shí)踐來獲得真知。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲得真理，得到真理后利用真理來誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)。《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
大學(xué)讀后感 篇25
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
除了做人，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德�！耙阉挥鹗┯谌恕�，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的`“止于至善”了。
大學(xué)短短的二千來字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
想想當(dāng)今的大學(xué)，早就忘了什么是大學(xué)，一味的迎合社會(huì)的需要，屢屢降低教育標(biāo)準(zhǔn)、或調(diào)整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問的學(xué)子，而僅僅是有一技之長(zhǎng)的工匠。匠氣十足，何能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)發(fā)
展。今天中國(guó)是最多的士人生產(chǎn)國(guó)，博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國(guó)外。這是為什么呢？今之士，胸?zé)o大局，眼界狹隘，每日只為生計(jì)，缺少了獻(xiàn)身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學(xué)是時(shí)候認(rèn)識(shí)到大學(xué)教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。
現(xiàn)在的社會(huì)很復(fù)雜，處處充滿誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個(gè)環(huán)境中要做到獨(dú)善其身的卻很難，人和人之間的間隔和抵觸不信任越來越多，在外面幾乎每個(gè)人都是帶著面具在生活，偽裝、自我保護(hù)、缺乏安全感。。。如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會(huì)因素，但是我們不能改變社會(huì)但可以改變自己，改變自己的心態(tài)，改變自我的處世態(tài)度，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不管慮的是什么，能在忙綠浮躁的時(shí)候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠(chéng)其意，國(guó)何能不治。
修身治國(guó)平天下，此乃中國(guó)傳統(tǒng)。以小見大，自身品德都修養(yǎng)不好何以治國(guó)，治國(guó)太遠(yuǎn)，切說說齊家。每個(gè)身邊都可能出現(xiàn)一些就家庭不和睦的情況，有人說婚姻是愛情的墳?zāi)�，而我看來婚姻是愛情的升華和考驗(yàn)，愛情在最后終將升華成親情，不離不棄，不會(huì)變質(zhì)。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人更看的透徹，因?yàn)樗麄兌靡孕奚頌楸�。懂得明明德，懂得何為薄厚�?/p>
大學(xué)讀后感 篇26
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下;如果不修身，齊家治國(guó)平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過河南沁陽，當(dāng)時(shí)非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人不解地問：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘�！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹哪有主人!”許衡正色道： “梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的`精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!
對(duì)于我們小學(xué)生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來做客，我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒有經(jīng)過允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。
大學(xué)讀后感 篇27
最近，我在紫陽國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話是說，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的`響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門歸來，走到家門口時(shí)，隨從正要敲門，趙善應(yīng)卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。
大學(xué)讀后感 篇28
老師說：“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的`君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
大學(xué)讀后感 篇29
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁䶮o目的的`生活著，是在消磨時(shí)光，沒有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
通過閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善�！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返�，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
大學(xué)讀后感 篇30
《大學(xué)》為四書之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對(duì)德育的重視，如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人，浮躁的社會(huì)中如何靜心，該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的書。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽到這個(gè)詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段，但其內(nèi)涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對(duì)格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對(duì)不是只盯著一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)世間萬物在認(rèn)識(shí)、探索、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己的知識(shí)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師，所讀書目，所掌握的`知識(shí)技能越是多，才能獲得知識(shí)，才能給別人知識(shí)�，F(xiàn)如今靜心讀書的人越來越少，多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，其實(shí)這種沒有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì)令人失去自我。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠(yuǎn)之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復(fù)它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復(fù)自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國(guó)安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨(dú)善其身，更是兼濟(jì)天下，這與儒家一直倡導(dǎo)的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標(biāo)明了人生的處身立世之道。不僅有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”，在如今社會(huì)，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟(jì)天下的心志，才能教育出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬步說，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂國(guó)。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。
大學(xué)讀后感 篇31
相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作�！洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》一書，文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過這本書，最近也經(jīng)常在早晨基礎(chǔ)教育的學(xué)校里聽到朗朗的讀《大學(xué)》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會(huì)出現(xiàn)短暫的停頓，仔細(xì)分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對(duì)于像《論語》、《大學(xué)》這種儒家經(jīng)典，不同的人有不同的理解，就是同一個(gè)人在不同的人生階段也有著不同的感悟，但是有一點(diǎn)是不會(huì)變的，優(yōu)秀的、經(jīng)典的道理是永恒的，是不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化的，這是我對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我覺得我的態(tài)度應(yīng)該是比較端正的，但我也非常清楚我對(duì)諸如《大學(xué)》這樣的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的理解是膚淺的，是需要不斷學(xué)習(xí)的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機(jī)緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農(nóng)村成人教育骨干教師培訓(xùn)班，并以學(xué)員的身份參加了中華傳統(tǒng)文化講師團(tuán)培訓(xùn)，其培訓(xùn)的內(nèi)容就是《大學(xué)》。我懷著無比崇敬的心情，認(rèn)真的聆聽了包括學(xué)習(xí)大學(xué)的重要意義、大學(xué)之道、知止而后有定等內(nèi)容，從學(xué)習(xí)者的.角度聽取了馬教授對(duì)大學(xué)的講解。下面就說說我的學(xué)習(xí)感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。
且不說國(guó)家政策要求我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，單從儒學(xué)在中華兩千多年的歷史進(jìn)程中發(fā)揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學(xué)習(xí)的。再者，在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著中國(guó)年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點(diǎn)來看，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾明明德與克己復(fù)禮，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個(gè)人國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)，也應(yīng)該做一名優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，這一觀點(diǎn)在開班當(dāng)天王東江處長(zhǎng)那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實(shí)了我的觀點(diǎn)。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓(xùn)。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長(zhǎng)者和儒學(xué)弘揚(yáng)者的感覺，而講解的內(nèi)容給我以行政領(lǐng)導(dǎo)或者退休老干部感覺，換句話說，我是學(xué)到了從政層面的大學(xué)。
回憶整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施于人等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。
格物是儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，不同的人對(duì)其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡(jiǎn)單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本，轉(zhuǎn)化為人心靈之認(rèn)識(shí)，而得其道，并以致其知。明代王陽明認(rèn)為格為正，物為意念，格物就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)，從而恢復(fù)其本體的至善或良知。也有佛學(xué)大師認(rèn)為格物致知是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產(chǎn)生的，雖看著不盡相同，但歸結(jié)起來都是深層次的挖據(jù)事物本質(zhì)，而獲得某些知識(shí)或者達(dá)到某種境界。在我看來格物致知其實(shí)就是探究、認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律或本質(zhì)，而獲得知識(shí)或真理，更深層的含義如果從致知格物的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規(guī)律。如果每個(gè)人都懂得格物致知又怎么會(huì)有拔苗助長(zhǎng)的故事。在當(dāng)今社會(huì)家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)孩子的教育問題上應(yīng)該謹(jǐn)遵格物致知。
對(duì)明明德的理解，分歧不多，意思是人要弘揚(yáng)光明的德性。用在當(dāng)下就是弘揚(yáng)正能量。作為農(nóng)村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而己所不欲，勿施于人這句千古錦句，在這里不多說了。
四次培訓(xùn)結(jié)束，留給我更多的是思考，學(xué)校里雖然有繞梁的《大學(xué)》讀書聲，而沒有幾個(gè)孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個(gè)老師說的上來，更不用說學(xué)而時(shí)習(xí)之了。生活中夸大其詞、拔苗助長(zhǎng)、精神空虛的也大有人在，我希望有關(guān)專家和領(lǐng)導(dǎo)能掀起一陣重拾儒學(xué)經(jīng)典之風(fēng)，希望北京教科院的領(lǐng)導(dǎo)和老師出一套有關(guān)最普通的老百姓的諸如《身邊的經(jīng)典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源。
大學(xué)讀后感 篇32
一、講解“大學(xué)”概要。
《大學(xué)》是我國(guó)優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。 “四書”除《大學(xué)》，還有《中庸》《論語》《孟子》�！八臅眰鲹P(yáng)的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。“志于學(xué)”是他求學(xué)的動(dòng)機(jī)，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣�！笨梢姡爸尽蹦耸且环N“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”�！皩W(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會(huì)成就“大學(xué)問”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問。
同時(shí)，“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對(duì)“學(xué)問”的追求作為自己的價(jià)值選擇。 因此，孔子這位圣人改變了中國(guó)文化史。
因?yàn)樗_創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對(duì)當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織�！皯�(zhàn)”指戰(zhàn)爭(zhēng)。而儒家提出的卻是“做學(xué)問”的事。
所以有人說，在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專門的一個(gè)行業(yè)——道出了“大學(xué)”的`價(jià)值所在。
二、如何才會(huì)“大學(xué)”。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學(xué)不好學(xué)�？鬃訉W(xué)無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞�，“敏而好學(xué)，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實(shí)，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
他一生中牟取的第一個(gè)職業(yè)稱委吏， 古代管理糧倉(cāng)的小官。他做得很好，有古文為證“會(huì)計(jì)當(dāng)”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文為證：牛羊茁壯。然而，孔子對(duì)自己的事業(yè)又是怎樣評(píng)價(jià)呢？
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個(gè)成語：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高，而實(shí)際的能力很低，無法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個(gè)成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠(yuǎn)大的志向，“手低”指腳踏實(shí)地做。孔子就是典型的“眼高手低”者�！皶�(huì)計(jì)當(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容。“而已矣”和“長(zhǎng)而已矣”，說明他有遠(yuǎn)大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會(huì)擁有“大學(xué)”的機(jī)會(huì)。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
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