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談美讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼,下面是小編幫大家整理的談美讀后感,歡迎閱讀與收藏。
談美讀后感 篇1
“人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書(shū)最基本的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說(shuō)道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲,為其所困?/p>
“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中!睂(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀(guān)自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的'家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀(guān)者的角度去看,以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱,你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。
舉目凝神,我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后,以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話(huà)作為結(jié)尾,那就是:
“慢慢走,欣賞啊!”
談美讀后感 篇2
什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題,但不得不承認(rèn),我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí),從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美》一書(shū)中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案:美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威,他主張美是主觀(guān)性與客觀(guān)性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。
在前言中,朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對(duì)我們?nèi)松^(guān)的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中,有幾句話(huà)寫(xiě)得很好:“種田的人常羨慕讀書(shū)人,讀書(shū)人也常羨慕種田人;”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話(huà)說(shuō):‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話(huà),但是卻把道理說(shuō)得那么清楚,而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對(duì)我的.態(tài)度;有時(shí),也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī),總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
13封信,行云流水,讀來(lái)渾然天成,卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀后感 篇3
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。
就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的,這只是你的個(gè)人想法,你不可能阻止另一個(gè)人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),比如木商,比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間,那看法就會(huì)是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會(huì)不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實(shí)用的,科學(xué)的,美感的`,它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話(huà),是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去做詩(shī),畫(huà)畫(huà),奏樂(lè)呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀(guān)者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。
當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清,藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別,看倒影,看過(guò)去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清么。可笑就在明明早知道此道理,卻依舊沉著于自己的世界,無(wú)法自拔,亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。
這就是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別,就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實(shí),我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?赐旰螅乙哺鼒(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀(guān)察美德眼睛!
談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?
談美讀后感 篇4
美學(xué),往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩,我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)后,我發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)帶有人文主義色彩的的美學(xué),值得每一個(gè)人深思。
縱觀(guān)全書(shū),不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書(shū)信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活,一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候,往往都是離不開(kāi)人的。
作者說(shuō)“美是一種價(jià)值,而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇,無(wú)論是使用還是交換,總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想,我們會(huì)看到最初的`美,那就是書(shū)中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣,美學(xué)這門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀(guān)當(dāng)下,現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。
之前,不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后,有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬,大到“老虎”,小到“蚊子”,似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門(mén)。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底,腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的,這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書(shū)中說(shuō):人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以,我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪,要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),充滿(mǎn)真能量的。
總而言之,這本很薄的書(shū),充滿(mǎn)著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書(shū),我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中,不斷地充實(shí)我們的精神生活。
成語(yǔ)高深莫測(cè):高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如:《漢書(shū)·嚴(yán)延年傳》:“吏民莫能測(cè)其意深淺,戰(zhàn)栗不敢犯禁!庇秩纾核f(shuō)話(huà)常故弄玄虛,使人感到高深莫測(cè)。
成語(yǔ)總而言之:總的說(shuō)起來(lái)。如:《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢(qián)》:“若總而言之,殆不可勝算!庇秩纾嚎偠灾,長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束!睹珴蓶|選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》
談美讀后感 篇5
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作,是由朱光潛老先生所編著而成!墩劽罆(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信,包括三個(gè)方面內(nèi)容:一是美學(xué)方法研究;二是美學(xué)范疇研究;三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封:關(guān)于形象思維。
在第8封信中,朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主,以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象,在西方,古羅馬的菲羅斯屈拉特,近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用,在我國(guó)古代,屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維,形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,但它們的功用是相同的,就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,它們既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段,掌握具體事物的形象,如聲、色、形、味等,通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀(guān)念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段;第二個(gè)階段,便顯出不同的特點(diǎn):形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律;形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象,而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。
文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維,還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排,以造出典型形象,即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段,思想情感白熱化階段,還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的同學(xué),了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維,才能創(chuàng)作出好的.作品。
學(xué)了這么久的美學(xué),也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍,而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的,由于特定的讀者對(duì)象,作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題,讓讀者能夠讀懂看透,從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂,所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫通。
談美讀后感 篇6
什么是美?我覺(jué)得,從某種意義上來(lái)說(shuō),美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),許多人認(rèn)為,看過(guò)去舒服的就是美的;也許更深一層,會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯,看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后,我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”,即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做!边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話(huà),你不會(huì)有太深的感觸,但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完,你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類(lèi)歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的.;美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中,從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐,因?yàn)楦泄俚臐M(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課,明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙,而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同,比如:歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性,更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步,而且現(xiàn)代人更追求的是外觀(guān)流線(xiàn)性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受!
在《談美》這書(shū)中,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出,引人入勝的語(yǔ)言,會(huì)讓你喜歡上《談美》,讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
談美讀后感 篇7
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評(píng)與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。
最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開(kāi)篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的`作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。
他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧,‘偽君子’則竭力掩蓋本色!麄兌际恰臋C(jī)械化’”。
“情趣逾豐富,生活也逾美滿(mǎn),所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!薄澳闶欠裰郎睿涂茨銓(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng),卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。
談美讀后感 篇8
讀完朱光潛的《談美》,讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà),一展丹青,他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇,是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問(wèn)名利,在絕境桃花源里,在后院梅花香中,淡泊寧?kù)o,致遠(yuǎn),這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活,向死而生,他們無(wú)所畏懼,勇往直前,他的一生也是美好的。
我們談美,談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà),那每一分景象,又折射出作者的品性,而作者的作品集又展露了他們的一生。
美,是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚,窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無(wú)論是斑斕勝于光影的星空,還是滿(mǎn)面太陽(yáng)的笑靨的'向日葵,都是美的代名詞。凡高為著它們,窮盡了一生的苦痛,依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥,在深陷泥潭時(shí),它將披荊斬棘,為低處的泥沼種下花草。
疫情期間,很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線(xiàn),生死間忙碌,他們得到的慰藉不再是一粥一宿,而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí),我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界!皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適,“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫,“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨,是對(duì)生活的苛刻,也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài),才能將臃冗的一生待盡,“慢慢走,欣賞啊!”
像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú),一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng),像高山流水遇知音,像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間,只為了“一騎紅塵妃子笑”,好像也是值得的。這一種真心,比起所謂功名利祿,在某個(gè)不朽的人心中,要珍貴的多。
美,是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中,不吝惜時(shí)間一兩分,由心而生的前程似錦,將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子,去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí),感受慢處的涼意,傳播處世的美好。
這一生,慢慢走,欣賞!
談美讀后感 篇9
什么叫做美,美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買(mǎi)了。
書(shū)的最后一句話(huà)說(shuō):“好書(shū)不老,常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小,但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作,我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買(mǎi)的是電子版的書(shū),里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得,簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅(jiān)持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后,我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是,看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確,非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜,不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物,也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō),我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友,才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫(huà)畫(huà)技巧,收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí),也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造,更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例,在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的'是,她用心安靜地畫(huà)畫(huà),為了擁有自己的獨(dú)立工作室,默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣,她好有錢(qián)可以買(mǎi)壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,她們都知道我做的飯很小資,一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,都是我自己親手創(chuàng)造的生活,很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多,我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話(huà)來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧:
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō):“慢慢走,欣賞!”
談美讀后感 篇10
在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。”中,對(duì)于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的`心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。”中,藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué),而又有些客觀(guān)的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走,欣賞!’——人生的藝術(shù)化”結(jié)束的段落中,不需多言,讀完此書(shū),更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?戳恕墩劽馈,我想,這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
成語(yǔ)當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清:當(dāng)局者:下棋的人;旁觀(guān)者:看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了,旁觀(guān)的人卻看得很清楚。如:《舊唐書(shū)·元行沖傳》:“當(dāng)局稱(chēng)迷,傍(旁)觀(guān)見(jiàn)審!庇秩纾赫l(shuí)怪著你呢,實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò),倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話(huà)!可見(jiàn)“當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清。” ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語(yǔ)生生不息:生生:中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),指變化和新生事物的發(fā)生;不已:沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如:《周易·系辭上》:“生生之謂易。”宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》:“二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉!庇秩纾涸谔斓兀瑒t氣化流行,生生不息。(清·戴震《孟子字義疏證·道》)
談美讀后感 篇11
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例,在本章中,對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的",這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的,比如我們晚上休息時(shí),本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去,身心放松的過(guò)程,但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線(xiàn)索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色,有歷史性的`作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力,然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派,肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺(jué),不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感,但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來(lái)很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子,而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的,腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會(huì)充滿(mǎn)甜美快樂(lè),但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧?kù)o專(zhuān)一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下,在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中,朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái),擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。
談美讀后感 篇12
作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書(shū),朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度,對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái),究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的'關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字:“藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿(mǎn),所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!
在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān):人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品,作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調(diào),展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照,而是畫(huà)家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^(guān)看此畫(huà)時(shí),無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去。總之,凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
談美讀后感 篇13
《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀后感 鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣(mài)火柴小女孩讀后感 其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué),而又有些客觀(guān)的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的.距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀(guān)看者清”。做卓越的教師讀后感
一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。談美讀后感
《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。你很特別 讀后感
談美讀后感 篇14
讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀(guān)的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類(lèi)歷史生生不息;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說(shuō)呢?
以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的.完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。
“美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué),而又有些客觀(guān)的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清”。
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