讀《浮士德》有感
當細細地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的讀《浮士德》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《浮士德》有感1
第一部1773年開始寫，一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時候辛勤的他已經安詳?shù)厮�。在這個期間足足花了將近60多年，花費了他畢生的心血！
《浮士德》這本書我從初二的時候開始看起，斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今為止看得最深奧的書！看完之后也只是看到了大概，這個故事含有強烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺，會點點的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時代更迭期的各種沖突；貴族與平民，宗教與神學，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉化成為尖銳的矛盾！
浮士德對學十分的熱愛，在文中他說：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研�！蓖瑫r，他是一個追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的`東西。"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使！
讀《浮士德》有感2
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的.，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
讀《浮士德》有感3
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內容，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一直都是不公平的。
有的人靠后臺和關系上位，有的.人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧!可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數(shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
讀《浮士德》有感4
榮格曾經這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�(jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。主人公經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的`形象是18世紀德國先進資產階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研�！鄙踔粒且粋�追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機;這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自己的知識感到不足，對學的熱愛已經不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助�！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有希望，都是我們學生應該學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
讀《浮士德》有感5
《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對學非凡很是熱愛："啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的`常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟。
是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求，對學的熱愛，對學的但愿。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛進修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感6
作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。
中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰(zhàn)爭，先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。
全書文采飛揚、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫(yī)學、神學四大傳統(tǒng)學術，將全部精力投入到煉金術、煉丹術，成為德高望重的大學者。然而凝固的學術并不能滿足他的`求知欲，千篇一律的贊揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不后悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng)造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實質：所得永遠不會多于所失。但我們總垂涎于新目標，因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。
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