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《民主與教育》讀書心得（通用23篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，可以將其記錄在心得體會中，從而不斷地豐富我們的思想。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編收集整理的《民主與教育》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
《民主與教育》讀書心得 1
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個非常重要的觀點，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學(xué)習(xí)分為三個層次，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童先有的經(jīng)驗進(jìn)入有組織的真理研究的階段。”他認(rèn)為兒童由4歲到8歲為通過活動和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，這時兒童能力漸強(qiáng)，可以學(xué)習(xí)間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應(yīng)生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦負(fù)擔(dān)，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個階段就是12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時期，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的`�？茖W(xué)家的出發(fā)點是追求知識，兒童的出發(fā)點是生活生長。
現(xiàn)在的課堂依然提出以“學(xué)生為主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、領(lǐng)路人。”這和杜威的“以兒童為中心”的觀點是相一致的�，F(xiàn)在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生自己去嘗試，去實踐，動手做一做，然后自己總結(jié)出公式或者數(shù)學(xué)規(guī)律，自己總結(jié)出的這些規(guī)律。學(xué)生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學(xué)生“從做中學(xué)”的方法，學(xué)生依然受益匪淺。特別是小學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)空間與圖形方面的知識，由于小學(xué)生的空間想象力不強(qiáng)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)這方面抽象知識的時候，都是借助一些簡單的教具和學(xué)具，讓學(xué)生動手摸一摸，做一做，然后和同學(xué)交流一下自己的想法和看法，通過小組合作學(xué)習(xí)來突破本節(jié)課的重點和難點。
兒童的知識雖然很疲乏，但當(dāng)他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時候，他會像真正的科學(xué)家那樣肯于動腦筋和費心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準(zhǔn)備考試才向?qū)W生提出問題，兒童卻是學(xué)而不思和記而不解的。實際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。如果單純把兒童當(dāng)成容器，以高壓的手段向?qū)W生灌輸知識的教學(xué)，就會招致學(xué)生反感，或則迫使他們敷衍應(yīng)付。
在我們身邊的確有很多非常負(fù)責(zé)任的老師，每天到班里就給孩子們輔導(dǎo)，讓孩子們做題學(xué)習(xí)，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會認(rèn)真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時間或者上其他副科的時候，讓孩子們做習(xí)題。這樣利用死磨的方法，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，畢竟孩子們已經(jīng)熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學(xué)習(xí)時間，副科也是他們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門技能。這樣的教學(xué)方式是不可取的，也是學(xué)生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負(fù)擔(dān)，每天不間斷地輔導(dǎo)和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時間，讓老師忙碌得沒有時間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導(dǎo)之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學(xué)生還不領(lǐng)情。
老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學(xué)效率上下功夫，而不是剝奪兒童學(xué)習(xí)其他課程的時間來學(xué)好語文和數(shù)學(xué)這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學(xué)會自主學(xué)習(xí)，學(xué)會自己合理安排自己的時間，提高自己的學(xué)習(xí)效率，而不是在老師的高壓逼迫下學(xué)習(xí)。教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。
《民主與教育》讀書心得 2
時代是發(fā)展的，教育是變化的，思想是流動的。一成不變的教育和布寺變革的教育是缺乏生命活力的。根據(jù)時代的特點不斷調(diào)整我們的思想，改變我們的教育教學(xué)行為，發(fā)展我們的觀點，我們才能真正成為教育變革的主動著。
現(xiàn)在，新型教師不能回避的一個問題，是市場經(jīng)濟(jì)對教育的制約與沖擊。只要看看本書各章節(jié)的標(biāo)題——“為學(xué)生做教師”、“為家長做教師”、“為學(xué)校做教師”、“為國家做教師”、“為生命做教師”，我們就能看到一種態(tài)度：教師無可避免地要融入市場經(jīng)濟(jì)，但又時刻不忘生命與國家的需要。雖然作者也沒有解決市場經(jīng)濟(jì)背景下教育本身或者說書中“各種需要”之間的悖論所帶來的困惑，但給身處各種困境中的教師指出了一種思考方向。更為重要的是，放眼社會、不忘責(zé)任、積極思考才是現(xiàn)代教師應(yīng)有的人生姿態(tài)。因為“任何好思的教育者，都能夠成為一位大眾的教育哲學(xué)家。這樣的教育者，也許不能名垂青史，但他一定是他自己教育實踐的`真正主人，一定是他自己時代中深刻的教育者”。
結(jié)合這一學(xué)期的教學(xué)情況，第一章“為學(xué)生做教師”給我的感觸是最深刻的。本書讓我認(rèn)識到，教師的本質(zhì)是為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。教育本來就是謀求幸福之學(xué)、引領(lǐng)高尚之學(xué)。因此，學(xué)校本來就應(yīng)該是“首善之區(qū)”，因此，作為教師，我們必須在為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的過程中教會孩子為別人服務(wù)。
作為教師，我們應(yīng)該對許多細(xì)節(jié)進(jìn)行反思，需要轉(zhuǎn)換我們慣有的思維方式。比如說，當(dāng)學(xué)生沒有完成作業(yè)時，我們不能理解為學(xué)生偷懶，不用心，而應(yīng)該理解為教室布置的作業(yè)不合適或者工作沒有到位。實際上也確實有學(xué)生是偷懶或者不用心，但是如果我們這樣來理解，把問題歸因于教師，教師就要不斷地了解學(xué)生、鼓勵學(xué)生、喚醒學(xué)生、幫助學(xué)生，這樣的愛，學(xué)生更能真切地感受到，這樣的教育過程才更具有德育性，更有品位。與此同時，教師才能獲得更好的發(fā)展，教師才能獲得真正的專業(yè)幸福。
在課堂上，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，由于學(xué)生生氣勃勃、充滿朝氣，一有機(jī)會就會興奮得手舞足蹈、大聲嚷嚷，并且相互“傳染”，這時，有的老師縣表揚一些較好的，然后批評甚至訓(xùn)斥一兩個“鬧”的最兇的，像我就會說“請大家安靜下來”；
或板著臉不說話。然而，過不了多久時間他們就會忘記教師的“教育”，逮到機(jī)會又“故態(tài)復(fù)萌”，教師只好又以類似的手段恢復(fù)秩序。但是如果發(fā)生這種情況時，我們換一種思考方式，認(rèn)為這是學(xué)生精力十分充沛，并且把學(xué)生的這種“生命活力”引導(dǎo)到學(xué)習(xí)中來而不是要求、批評、威脅等。這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，不是選擇滿足教師的需要而是選擇滿足學(xué)生需要的教學(xué)。這時，教師就會對自己的教學(xué)方式進(jìn)行反思，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)水平，對于不同的學(xué)生、不同的篇章，選擇合適的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造輕松和諧課堂氛圍，讓學(xué)生覺得上課就好像在做游戲一樣，讓他們在不知不覺中學(xué)到知識、本領(lǐng)。從而，通過這一過程，使教師獲得更好的發(fā)展，獲得真正的專業(yè)幸福。
學(xué)生是活的精靈，他們需要獲得他人的認(rèn)同，他人的尊重，作為與學(xué)生的生活最接近的教師，我們要在與他們接觸的過程中，重視學(xué)生的感受、需要，并且要讓學(xué)生感受到這一點，這有助于師生之間的和諧相處。這同樣需要教師轉(zhuǎn)換自己的觀念，適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。
這本書帶給我的是——轉(zhuǎn)換思維，努力做一位讓人滿意的教師。
《民主與教育》讀書心得 3
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1—6章、第7—23章和第24—26章。第1—6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7—23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種。種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24—26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的`主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要；就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來完成�！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
《民主與教育》讀書心得 4
“對話”是新課程的一個重要理念，而“對話”的前提是雙方的平等。雖然就一般情況來說，教師的學(xué)科知識、專業(yè)能力、認(rèn)識水平等等遠(yuǎn)在學(xué)生之上，但就人格而言，師生之間是天然平等的。李鎮(zhèn)西的《語文民主教育》一文中講到語文民主教育是充滿平等精神的教育。
語文民主教育，首先體現(xiàn)在師生關(guān)系上，不但是教師對學(xué)生人格和權(quán)利的尊重，而且把自己視為與學(xué)生平等朋友與同志。教師的職責(zé)無疑是“傳道授業(yè)解惑”,但這并不意味著教師在知識的任何方面都超過了學(xué)生，教師更不應(yīng)因此而以真理的壟斷者自居。尊重學(xué)生，就包括尊重學(xué)生的思考,真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在語文教育中的體現(xiàn)。與學(xué)生同志式地探求真理，就應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)表不同看法的權(quán)利，并且提倡學(xué)生與教師開展觀點爭鳴。學(xué)生的認(rèn)識也許比較膚淺，他們的看法也許比較片面甚至有錯誤之處，但在發(fā)表自己觀點的權(quán)利上，和教師是平等的。教師絕對不能因為學(xué)生的“幼稚”而剝奪學(xué)生思想的權(quán)利。更何況，在平等對話、共同探究的過程中，教師并不一定總是比學(xué)生“高明”，更多的時候的'確是互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。與學(xué)生同志式地探求真理，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生公開指出老師教學(xué)中的錯誤,心悅誠服地接受來自學(xué)生的批評指正。
平等，還不僅僅是人與人之間尊嚴(yán)的平等，更重要的是人與人之間權(quán)利的平等，特別是學(xué)生受教育的權(quán)利的平等。學(xué)生是否真正享受平等的受教育權(quán)利，在很大程度上取決于教師是否真正平等地尊重每一個學(xué)生：語文活動，是讓少數(shù)“精英學(xué)生”獨領(lǐng)風(fēng)騷呢，還是讓所有學(xué)生都參與？上公開課，只是讓個別“尖子生”舉手答問以顯示教學(xué)效果呢，還是讓每一個學(xué)生都積極參與討論以展示所有學(xué)生的真實思維狀況？畢業(yè)復(fù)習(xí)期間，是只重點抓部分升學(xué)有望的學(xué)生呢，還是面向所有不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生？……如此等等，都體現(xiàn)出教育者是否真正平等地尊重學(xué)生的權(quán)利。對任何一個學(xué)生來說，既然同樣教了學(xué)費，既然都是學(xué)生，就理所當(dāng)然地應(yīng)該享受培養(yǎng)、享受鍛煉、享受應(yīng)有的榮譽(yù)，否則是被“侵權(quán)”。
教師不但自己應(yīng)該對每位同學(xué)一視同仁，而且還應(yīng)該在教學(xué)中營造一種同學(xué)之間也互相尊重、真誠友好、平等相處的氛圍。平等只能在平等中培養(yǎng)――今天的教師如何對待學(xué)生，明天的學(xué)生就會如何去對待他人。
《民主與教育》讀書心得 5
要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)嵭胁幻摹⒉谎萘?xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學(xué)社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機(jī)會。他教育哲學(xué)的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
杜威的實用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的`知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？
可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。
《民主與教育》讀書心得 6
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的'教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
的確如此，愛心是民主教育的一部分，但是民主教育卻不僅僅是指愛心，民主教育有更加廣泛的內(nèi)涵，愛心只是民主教育的一個前提。面對愛心，相信每一位老師或多或少在面對學(xué)生時真情流露，但是“民主卻不是每個老師都能做到。同仁們，想一想有沒有這樣的時候：你去家訪，學(xué)生拿椅子愉快地讓你坐，而學(xué)生到你辦公室卻只能恭敬地站著；你要求學(xué)生認(rèn)真書寫而你卻把自己的板書寫得亂七八糟……如此種種，所透露出來的是不尊重，而這種不尊重卻極少有人認(rèn)為是一種不民主的現(xiàn)象存在，甚至是多數(shù)人默認(rèn)為一種師生之間的必然。試想，如果我們師生之間總是以“這種必然”詮釋著師道尊嚴(yán)，那么，中國的民主教育的春天何時才能到來？
“我們的教育必須改變�！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
同仁們，讓我們以愛為前提，高擎起民主教育的大旗，為了我們的校園充滿和諧快樂的氣氛，為了孩子們的臉上洋溢著青春幸福的微笑，為了師生之間架起真誠友誼的橋梁……
《民主與教育》讀書心得 7
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想；既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué)；既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題；強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進(jìn)行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進(jìn)化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的'民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
《民主與教育》讀書心得 8
“在做中學(xué)”：《民主主義與教育》的核心理念，西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著�！睹裰髦髁x與教育》是一部內(nèi)容豐富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經(jīng)由它，杜威的哲學(xué)思想在教育思想體系中得以最完美的體現(xiàn)。可以說，《民主主義與教育》是杜威結(jié)合當(dāng)時美國教育的實際情況和自己多年的教育實踐經(jīng)驗的集大成之作。時至今日，它仍不失為一部教育哲學(xué)的經(jīng)典作品，被譽(yù)為“理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙”。
“在做中學(xué)”，可以說是杜威《民主主義與教育》一書的核心理念，也是杜威的實用主義哲學(xué)和他的教育理論的一個核心內(nèi)容。如果把《民主主義與教育》這部著作比作一條價值連城的珍珠項鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著獨特的智慧光芒。而“在做中學(xué)”這一理念，就像一根金線，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學(xué)”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經(jīng)典。
杜威本人用他的一生來實踐著“在做中學(xué)”這一理念：從1884年他在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教到1930年從哥倫比亞大學(xué)退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過“實踐—反思—理論—實踐”這一持續(xù)的循環(huán)過程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著作。把理論和實踐很好地結(jié)合起來，并積極應(yīng)用到教育過程中去，恰好體現(xiàn)了這位教育理論家、教育實踐家的獨特之處。我想，如果沒有這幾十年的教學(xué)生涯，也許就不會有今天的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學(xué)”這一理念在杜威本人身上最完美的體現(xiàn)嗎？
“在做中學(xué)”，也就是在“經(jīng)驗”中學(xué)習(xí)，從“經(jīng)驗”中學(xué)習(xí)。那么，什么是經(jīng)驗?zāi)�？杜威說：“經(jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的`因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著。在主動的方面，經(jīng)驗就是嘗試；在被動的方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果……把經(jīng)驗的主動行動的一面和被動的一面割裂開來，就會破壞經(jīng)驗的極其重要的意義。思維便是準(zhǔn)確地審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來�！�
《民主與教育》讀書心得 9
杜威認(rèn)為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴(kuò)大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。
評：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達(dá)成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的`答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一�；蛘哂脗�比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設(shè)。
杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應(yīng)對不斷發(fā)展的社會的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。
教育的短期目標(biāo)實際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實踐中得以完成。
《民主與教育》讀書心得 10
經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會導(dǎo)致機(jī)械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的'一個標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
《民主與教育》讀書心得 11
杜威認(rèn)為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴(kuò)大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。
杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達(dá)成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個比喻句來形容就是，答案是割草工人的.割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設(shè)。
教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應(yīng)對不斷發(fā)展的社會的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。
教育的短期目標(biāo)實際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實踐中得以完成。
《民主與教育》讀書心得 12
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點我身有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的.反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實際的教學(xué)效果肯定是微小的。
《民主與教育》讀書心得 13
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴(yán)格要求，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。”對學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。
另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童�！苯處熞芯棵總�學(xué)生的獨特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。
還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的'重點和難點的同時，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題 ，對后進(jìn)學(xué)生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學(xué)生的尊重，是調(diào)動學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
《民主與教育》讀書心得 14
李鎮(zhèn)西被譽(yù)為"中國的蘇霍姆林斯基"，以愛心與民主教育為理想的教育家。未讀此書之前，曾獨自揣度著教育理論的書籍，淡然干澀無味，非硬著頭皮去讀不可。然而這本書卻改變了我的觀念。讀第一篇文章，便被那一個個鮮活的事例吸引住了。無力整理與提煉其內(nèi)涵，特摘錄幾段自認(rèn)為很獨到的文字，供自己反復(fù)欣賞：
之一：教育是心靈的藝術(shù)：
如果我們承認(rèn)教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味；教育的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解和尊重，應(yīng)該體現(xiàn)民主與平等的.現(xiàn)代意識。雖然就學(xué)科知識、專業(yè)能力、認(rèn)知水平而言，教師一般來說遠(yuǎn)在學(xué)生之上；但就人格而言，師生之間是天然平等的。教師和學(xué)生不但是在人格上、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索前進(jìn)的平等的志同道合者。
之二：寬容精神：
伏爾泰有句廣為流傳的名言："我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己觀點的權(quán)利。"
之三：愛心、個性、自由、平等…民主教育的特征
一、民主教育是充滿愛心的教育
一個真正的教育者必定是以人為本的信奉者和實踐者。他有溫馨的愛心和晶瑩的童心。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。
二、民主教育是尊重個性的教育
在民主教育的原野上，每一粒種子都能破土發(fā)芽，每一株幼苗都能茁壯成長，每一朵鮮花都能自由開放，每一個果實都能散發(fā)芬芳！
三、尊重學(xué)生是追求自由的教育
尊重學(xué)生心靈的自由，就應(yīng)允許學(xué)生寫他們自己的文章。文章應(yīng)該是思想感情的自然體現(xiàn)，寫文章應(yīng)該是心靈泉水的自然流淌。如果學(xué)生不敢在文章里說真話、寫真事、抒真情，其文章必然充滿八股的氣息，而八股文絕無任何創(chuàng)造性可言！只要真實、健康，學(xué)生想寫什么就寫什么而且想怎么寫就怎么寫--可以寫真誠的崇高情懷，也可以寫有趣的平凡生活；可以寫現(xiàn)實的眼前景物，也可以寫幻想的未來世界；可以與老師商榷，可以與大師對話；可以評論經(jīng)典，也可以改寫名篇；可以"大江東去"，也可以"小橋流水"；可以鄙薄蜜蜂，也可以贊美老鼠…總之，學(xué)生的文字應(yīng)該是掠過晴空的云彩，它美麗多姿又呈現(xiàn)出個性的色彩。
尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。自由精神當(dāng)然不是民主教育所獨有的內(nèi)核，而且也不是民主教育的全部內(nèi)容，但沒有自由精神的民主教育，便不是真正的民主教育。
四、民主教育是體現(xiàn)平等的教育
五、民主教育是重視法治的教育
六、民主教育是倡導(dǎo)寬容的教育
七、民主教育是講究妥協(xié)的教育
八、民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育
《民主與教育》讀書心得 15
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點我身有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的`體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實際的教學(xué)效果肯定是微小的。
杜威說教師應(yīng)成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者和旁觀者。這恰恰與我們當(dāng)前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在數(shù)學(xué)課上我有意識的把這些理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行為。數(shù)學(xué)知識多來源于生活并應(yīng)用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實驗的材料，鼓勵學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)，鼓勵學(xué)生在活動時開動大腦，運用觀察和推測、實驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實踐證明適當(dāng)?shù)姆攀钟袝r課堂會更活躍，學(xué)生的思維會更靈活。課堂上讓學(xué)生動手操作實驗、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬不要怕耽誤時間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。
《民主與教育》讀書心得 16
約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。
該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產(chǎn)階級這種要求�！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問�！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的'意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點和學(xué)習(xí)需要來安排教材。
杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實踐及經(jīng)驗，可謂是理論和實踐的完美結(jié)合。在這本書中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實踐經(jīng)驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。
《民主與教育》讀書心得 17
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會習(xí)慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會關(guān)系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標(biāo) 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的'終點或結(jié)局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應(yīng)用
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進(jìn)行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子�！�
牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個特征。
�。�1）一個教育目的必須根據(jù)受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向�？偟膩砜�，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
（2）一個教育目的，必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個目的有助于制訂具體的進(jìn)行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴(kuò)充這個目的，那么這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助于具體的教學(xué)任務(wù)，并且阻礙教師應(yīng)用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標(biāo)相符的事物以外，其他事物概不承認(rèn)。每一個呆板的目的，只是因為它是硬性規(guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因為這種目的無論如何必須實施，注意那些不值得考慮的細(xì)節(jié)，這有什么用處呢？
從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機(jī)關(guān)接受這些目的；上級機(jī)關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經(jīng)驗，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因為它引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認(rèn)識愈全面，他當(dāng)前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產(chǎn)生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界�；蛘�，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
《民主與教育》讀書心得 18
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”�？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學(xué)校教育實踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如2001年新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識記的知識，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：
其一是：脫離學(xué)生真實的經(jīng)驗去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的.經(jīng)驗狀況”，而正是學(xué)生真實的生活經(jīng)驗才會內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗，與學(xué)生作為一個人的現(xiàn)實生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對困難的處理；多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識；過度的觀察可能會使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實際，對學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個人傳達(dá)給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對問題情形，學(xué)會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)對考試而非學(xué)會生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運用思維將自己的經(jīng)驗變成是具有教育性的經(jīng)驗，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。
《民主與教育》讀書心得 19
杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。
全書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長，經(jīng)驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實用主義哲學(xué)來理順長期以來純在的興趣和努力，經(jīng)驗和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。
在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準(zhǔn)備說。指出這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團(tuán)。乃是滿足成人的需要而實于兒童的虐�！迸泻诟駹柡透５撠悹枺骸八麄儼呀逃斫獬烧归_兒童先天理性的學(xué)說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純?nèi)睦硇�。教育就是將這種理性由內(nèi)向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實際上這種學(xué)說僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準(zhǔn)備更加虛幻莫測�！迸新蹇耍骸鞍呀逃斫鉃橛�(xùn)練心智的學(xué)說；洛克等人認(rèn)為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實生活，而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐�！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學(xué)說。杜威認(rèn)為這說學(xué)說忽略了兒童潛在動力和引導(dǎo)他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器。”
全書第四章的講述了一個重要觀點——教育即生長。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個點。杜威認(rèn)為，當(dāng)時的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
杜威詳細(xì)闡述了生長的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個特征依賴性和可塑性，人類為了應(yīng)對日益復(fù)雜的社會，延長嬰幼期，有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會的進(jìn)步。
杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性，即發(fā)展的能力�！�
杜威認(rèn)為，不能用比較的觀點，而應(yīng)該用絕對的觀點來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個特征：依賴性和可塑性。
接下來杜威闡述了生長的表現(xiàn)，既是習(xí)慣。而習(xí)慣從可塑性中來。
徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α��！彼褎游锏挠撰F和人類的嬰兒的'能力進(jìn)行比較，指出嬰兒具有動物幼獸所沒有的社會能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強(qiáng)化了他們對成人行為的關(guān)注和興趣�？梢哉f“兒童生來的機(jī)制和沖動都有助于敏捷的社會反應(yīng)�！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長而有的特殊的能力，就構(gòu)成了可塑性。杜威認(rèn)為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個小時就學(xué)會啄食與嬰兒出生六個月通過嘗試性反應(yīng)才學(xué)會抓東西作比，指出人類學(xué)習(xí)一種動作必須學(xué)會變化動作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應(yīng)用到其他情境，開辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達(dá)到自己的目的。杜威解釋了適應(yīng)的概念，他認(rèn)為適應(yīng)必須從控制達(dá)到目的的手段的主動的意義上來理解。不能把習(xí)慣僅僅看作是機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應(yīng)看作與環(huán)境一致。適應(yīng)是使我們自己切合外部環(huán)境為機(jī)體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標(biāo)準(zhǔn)的固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為�！钡脑�，那么習(xí)慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機(jī)體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應(yīng)，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動的適應(yīng)。 主動的適應(yīng)是持久的適應(yīng)或是適應(yīng)平衡，給我們提供一種背景，以備以后調(diào)整自己以應(yīng)對新環(huán)境。杜威總結(jié)說“所謂適應(yīng)，即是完美的活動對環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對我們自己活動的適應(yīng)。”他以野蠻部落和文明人對荒漠的應(yīng)對為例，指出野蠻人順應(yīng)環(huán)境，習(xí)以為常，而文明人則是改造環(huán)境。
人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣。這個定義表明生長的一個重要方面。但是，這個定義中的所謂適應(yīng)，必須從控制達(dá)到目的的手段的主動 的意義上來理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn)；所謂適應(yīng)不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為�！�， 確實是比較被動的東西。我們習(xí)慣于周圍環(huán)境－－習(xí)慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候；習(xí)慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動的 性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機(jī)體內(nèi)引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習(xí)以為常的顯著特點。我們不能把這種適應(yīng)（不妨稱之為遷就，以別于主動的 適應(yīng)）的特點轉(zhuǎn)到主動利用周圍環(huán)境的習(xí)慣，除此以外，“習(xí)以為�！庇袃蓚�主要特征值得注意。第一個特征是，我們首先通過使用事物而習(xí)慣于這些事物。
簡單的說杜威關(guān)于教育即生長的觀點大體是這樣的：某個時代社會的性質(zhì)，基本上取決于前一個時代給予兒童的活動指導(dǎo)，這個吵著后來結(jié)果的行動的積累運動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因為人是處在一定的社會環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。而塑造性就是認(rèn)為了生長而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量。可屬性就是以從前的經(jīng)驗的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。
杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統(tǒng)教育”，批評“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗論者，實用主義教育學(xué)同我們中國學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說是根本不同。值得我們學(xué)習(xí)借鑒，取其精華去其糟粕。
《民主與教育》讀書心得 20
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者
作者約翰·杜威(John Dewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會、美國哲學(xué)協(xié)會、美國大學(xué)教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校作為其教育理論的實驗基地，并擔(dān)任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內(nèi)容和觀點
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成�！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個非常重要的.觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當(dāng)。正如美國實用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。
《民主與教育》讀書心得 21
我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。
文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)驗和理解能力；
第二，因為教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機(jī)械訓(xùn)練的任務(wù)；
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。
杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。
在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗和實踐先于知識，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)這一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。
作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的`目的，制作地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：
（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；
�。�2）確定疑難究竟在什么地方；
�。�3）提出解決問題的種種假設(shè)；
�。�4）推斷每個階段所含的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；
（5）進(jìn)行試驗、證實，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。
杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個真實的經(jīng)驗的情境--要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學(xué)生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。
《民主與教育》讀書心得 22
暑假期間，有幸拜讀了當(dāng)代教育家，教育哲學(xué)博士李鎮(zhèn)西老師的著作《民主教育在課堂》，讓我領(lǐng)略了民主教育的魅力。老師的微微一顰、輕輕一笑，竟有如此魔幻的力量，頃刻之間就能使學(xué)生感覺到輕松，遠(yuǎn)離緊張，使他們感受到前進(jìn)的動力，給予別人微笑是可以快樂自己的。正所謂：給學(xué)生一臉陽光，而老師收到的將是一身陽光。當(dāng)然，民主教育肯定不只是微笑教育，那么民主教育的內(nèi)容是什么？民主的課堂應(yīng)該如何去營造？
民主課堂是什么？民主課堂是建立在師生人格平等基礎(chǔ)上的課堂，是以師生積極交流對話生成為主的課堂，是學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂！這部著作聚焦李鎮(zhèn)西老師在成都武侯實驗中學(xué)力推的民主課堂建設(shè)。他們緊扣課改，以課堂為突破口，在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建高效、民主的課堂模式，重建適宜師生生命成長的課堂生態(tài)和教學(xué)關(guān)系。全書從“思考”“故事”“成長”三個角度全方位呈現(xiàn)了成都武侯實驗中學(xué)“民主課堂”建設(shè)的理性思考和實踐探索。
素質(zhì)教育呼喚課堂民主，課堂民主是社會民主化的要求，也是教育改革和發(fā)展的要求。探討什么是課堂民主，怎樣創(chuàng)建課堂民主，激發(fā)學(xué)生興趣，培育具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神的一代新人，是教育工作者的.責(zé)任，也是我們的愿望。特別是在當(dāng)前新課程改革的大背景中，如何創(chuàng)設(shè)民主課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新能力，已成為廣大體育教師關(guān)注的炙熱點。
那么什么是課堂民主呢？課堂民主應(yīng)該是在以教師為主導(dǎo)以學(xué)生為主體的原則下建立起來的平等的師生關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的和諧、愉悅、親密及獨立思考、思維活躍的課堂氣氛，它體現(xiàn)為：始終以平等親和的態(tài)度去對待正在成長中的學(xué)生，不但尊重他們含苞怒放的智慧、情感和志趣，也尊重其各不重復(fù)的個性、可愛的、單純的爛漫和天真；不但尊重他們與己和諧的求同思維，而且也尊重其新銳有余、成熟不夠的求異思維。教師只有具備這種民主的教學(xué)作風(fēng)，才可能打開學(xué)生的思路，挖掘?qū)W生的思維潛力，培養(yǎng)學(xué)生的開拓進(jìn)取精神，充分發(fā)揮每一個學(xué)生的特長和優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展自己“特別靈光”的領(lǐng)域，造就一批積極進(jìn)取的、具有健全人格的新時代人才，真正使課堂成為人才自由成長的沃土。
實施民主教學(xué)，要求我們要有“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的博大胸懷。教室不再是教師唱獨角戲的場所，而應(yīng)該是師生之間進(jìn)行交互對話的舞臺。教師要“放下架子”，“降格”待己，把自己放在“學(xué)習(xí)者”而不是“教書者”的心理位置上，站在“同學(xué)”的角度，化解師生之隔、教學(xué)之隔，為教學(xué)成功奠定心理情感基礎(chǔ)。要跟學(xué)生進(jìn)行“如切如磋、如琢如磨”、“同學(xué)式”的“心靈交流”，將教師的“主導(dǎo)”作用滲透消融于平等、坦誠的“對話”中，盡力達(dá)到“潤物無聲”的境地。
李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，享受教育的幸福，教師職業(yè)不應(yīng)該僅僅是“奉獻(xiàn)”，或者說，這個“奉獻(xiàn)”本身也是收獲，收獲成長！教師的成功不應(yīng)該僅僅建立在學(xué)生的成功之上，而應(yīng)該有自己的成功：對教育的認(rèn)識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富。只有讓自己的課越上越精彩，并進(jìn)行教育科研取得成果，開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，踏上由一名普通的教師通往教育專家的道路……教師才能真正體驗到僅有的幸福。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來�！比绻處煵幌胫蛔觥敖虝场保氆@得職業(yè)幸福感，就必須閱讀大量的書籍，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和掌握教育科學(xué)文化知識，不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)質(zhì)量，深入到教育的改革和研究中去，這樣才會始終沉浸在幸福的海洋里。
讀了這本書以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報時，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的標(biāo)準(zhǔn)示范，贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。
在今后的工作中我會對學(xué)生多一點尊重，少一點批評，對學(xué)生多一點平等教育，要讓我們的學(xué)生意識到：同在藍(lán)天下，都是大寫的人！人與人之間的智力、才能、學(xué)習(xí)成績、性格特點、家庭經(jīng)濟(jì)情況等存在著客觀差別，但每個人的尊嚴(yán)和權(quán)利都是絕對相等的。平等只能在平等中培養(yǎng)
《民主與教育》讀書心得 23
中國的教育出路在民主教育，這是我拜讀李鎮(zhèn)西校長《民主教育在課堂》的一書最大的感受。在這本書里面，李鎮(zhèn)西校長將教師的成長作為他當(dāng)校長成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他這本書都是在講老師的成長歷程：剛開始工作的豪情萬丈、遇到難題時的苦惱和彷徨、運用新課程理念解決問題后的欣慰、滿滿的收獲和成長。
李鎮(zhèn)西校長寫到他剛來武侯實驗中學(xué)的時候，是非常失望的：老師用的是傳統(tǒng)的以“講”為主的課堂教學(xué)方式，“一刀切”的“滿堂灌”，而且還埋怨學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，學(xué)生也體會不到學(xué)習(xí)的樂趣，越來越厭學(xué)，學(xué)習(xí)成績難以提高，最終導(dǎo)致老師沒有半點職業(yè)幸福感，苦不堪言，教育陷入了一種惡性循環(huán)。所以他開始了對課堂教育大刀闊斧的改革，他團(tuán)結(jié)眾多老師一起思考學(xué)校的定位、理念、體制機(jī)制、策略方式以及行動評價。最終他們提出了課堂改革的教學(xué)模式，李鎮(zhèn)西校長認(rèn)為民主課堂應(yīng)該“自然而然的融匯”眾多民主精神：充滿愛心、尊重個性、追求自由、體現(xiàn)平等、重視法治、倡導(dǎo)寬容、講究妥協(xié)、激發(fā)創(chuàng)造。而這些在他們學(xué)校老師的教學(xué)經(jīng)歷中也有了一一的體現(xiàn)。在第二輯的故事里我看見了很多老師講出了自己在教學(xué)過程中遇到的問題以及自己通過自己的智慧解決問題時的場景。
像在《給老師加兩分》中，郭老師為實習(xí)老師小陳老師解圍的故事，讓我們看到了郭老師不一樣的“干預(yù)”方式：不打斷正常教學(xué)，不損害老師的威信，又正確的引導(dǎo)學(xué)生參與課堂討論，用自己正確的看法去引導(dǎo)學(xué)生，不得不說郭老師是一個善于引導(dǎo)的好手！在《“母大蟲”風(fēng)波》里，對課堂突發(fā)事件的處理，課堂教學(xué)機(jī)智更是得到了很好的`體現(xiàn)。這種處理其實是對人的處理，目中有人，對事的處理才能最終體現(xiàn)對人的尊重，唐老師的這個案例正是體現(xiàn)了這一點。而在《四邊形復(fù)習(xí)課》中，這種教學(xué)智慧更是得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。學(xué)生的犯錯在有經(jīng)驗的老師那里往往成為一次開啟學(xué)生智慧之門的前奏，朱青老師就是這樣的老師。因為老師要做到這樣，只有經(jīng)驗是不夠的，關(guān)鍵是對犯錯誤的孩子要有一種從容、寬容、包容的心態(tài)，朱老師能夠化腐朽為神奇，是因為他正是這樣的老師。
還有一種就是李鎮(zhèn)西校長一直強(qiáng)調(diào)的課堂興趣。在《一次奇特的演習(xí)》中，朱老師在題目中埋藏了一份善意，也是一份期待，那就是讓每個孩子享受成功，而他想把這份成功當(dāng)做新年禮物獻(xiàn)給孩子們，以至于孩子們最后收到的不僅僅是比平時理想幾倍的分?jǐn)?shù)，更是一種成功感和信心！這份禮物的確有“意思”！在《課堂小樂趣》里，李鎮(zhèn)西老師更是無比欣賞。他認(rèn)為好課的標(biāo)準(zhǔn)之一就是“有趣”“有效”，而這兩點萬平老師都做到了。有趣就是對學(xué)生的吸引力，有效就是學(xué)生有收獲�！坝腥ぁ笔鞘侄�，“有效”是目的。無論多么重要的知識，如果老師講的乏味，最后還是不會有效。讓課堂有趣的策略有很多，但語言的幽默無疑是最重要的方式之一。萬老師的課堂正是體現(xiàn)了這一點。
但是教學(xué)過程中不可能是一帆風(fēng)順的，尤其是是在課程改革的過程中�！稕]有結(jié)束的故事》就是這樣的一個典型事例。這確實是一個沒有結(jié)束的故事，因為故事還在繼續(xù)。教育，特別是對后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，是一個相當(dāng)艱巨而漫長的過程，哪兒有那么簡單呢？常常會讀到某些優(yōu)秀教師這樣的“事跡”----某些后進(jìn)生會因為老師的一次談心而感動，于是進(jìn)步了，入團(tuán)了，考上大學(xué)了，等等。這樣的神話從來不存在。關(guān)鍵是教育過程中的堅韌不拔，以及對孩子向善的堅信不疑。而新教育實驗有一個理念，就是“相信種子，相信歲月”。既然我們把真善美的種子播進(jìn)了孩子的心中，就讓歲月去見證吧！
而在第三輯的成長中，我看到了老師們在艱苦的漫長的奮斗過程之后得到的收獲和成長。在這個過程中，他們?yōu)⑾铝藷o數(shù)的汗水，付出了無數(shù)的心血和努力，但是他們得到了孩子的愛和尊重，這是他們作為老師最大的價值了，最起碼他們自己這樣認(rèn)為的。在《守住自己的良心》中，孫明槐老師的“沒有愧對教師這一稱號，沒有愧對任何一個我所教過的學(xué)生”“憑良心認(rèn)真對待我的職業(yè)，而且我認(rèn)為講良心就是做好本職工作”這些話深深的震撼了我�，F(xiàn)在一談起教育就是“觀念”“思想”“智慧”“模式”這些字眼，而真正決定我們教育品質(zhì)的首先就是像孫老師一而再再而三提到的良知。做教育就是做良知，可以這樣說孫老師就是就是教育良知的化身。
而郭繼紅老師則是另一種老師的代表。她最初踏上講臺的時候，由于天時地利的原因，她一帆風(fēng)順，捷報頻傳，各種榮譽(yù)接踵而至。但是隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，生源的改變，她似乎一下子變得不適應(yīng)了，不知道該怎么去教書了，那么多的榮譽(yù)和經(jīng)驗根本解決不了遇到的新難題，在《永遠(yuǎn)在飛翔》這篇教育敘事中，郭老師詳細(xì)的講了自己遇到這些新問題時的痛苦心情，尤其可貴的是郭老師并沒有被這些困難嚇退，她沒有止步，而是在痛苦中蛻變，在迷茫中反思，在實踐中探索，積極投身到課堂改革的實踐中，終于郭老師和同事們一起以“民主課堂的實踐與研究”為載體，在語文高效課堂的探索中更上了一層樓。郭老師不懼困難，勇于超越自己，不被功名所累，舒展自己輕盈的理想翅膀，拍打著事業(yè)的藍(lán)天，她永遠(yuǎn)在飛翔，永遠(yuǎn)在超越......
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