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《經(jīng)典常談》讀后感

時(shí)間:2024-03-14 11:46:38 許清 讀后感范文 我要投稿

《經(jīng)典常談》讀后感(通用37篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的《經(jīng)典常談》讀后感,希望能夠幫助到大家。

《經(jīng)典常談》讀后感(通用37篇)

  《經(jīng)典常談》讀后感 1

  朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

  本書的主旨是告訴讀者,我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說文解字,周易,詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫性。

  胡適說,近年來古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,只不過動(dòng)物被保護(hù)起來了,而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?赡苁谴蠹叶加X得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

  很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,這都是外行人的做法,也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

  看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的`。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。

  只要我們了解了國學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,我們的將來會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

  《經(jīng)典常談》讀后感 2

  “書味在胸中,甘于飲陳酒。”一本好書猶如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無窮。

  剛開始讀這本書時(shí),心中頗為不屑:國學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書意義何在呢?帶著疑問,我翻開了扉頁。

  不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了,他的語言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。

  《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個(gè)人!睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。

  “初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對于楚懷王變心的埋怨!昂霰甲咭韵群筚猓扒巴踔辔;荃不察余之中情兮,及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的.憋屈與無奈……也許屈原沒有錯(cuò),也許楚懷王也沒有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。

  屈原也許感慨過自己生不逢時(shí),若是生在中國強(qiáng)勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國家200年的道路。

  也許屈原在楚懷王聽信讒言時(shí)候十分無奈吧,但當(dāng)今中國實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰的一言堂了。

  可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。

  恍惚了一下,卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國。

  讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來了一場跨時(shí)空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長河里遨游!

  《經(jīng)典常談》讀后感 3

  今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語》。

  《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。

  孔子的《論語》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的'經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語、孟子、三國、天書等等,其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

  在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說的是孔子是非常有道理的?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中,孔子的學(xué)說,不僅是孔子對學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法,這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說,孔子的論語中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說,提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對孔子的學(xué)說提出的,更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。

  讀了《論語》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。

  《經(jīng)典常談》讀后感 4

  讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書,給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共,介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了,他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

  朱自清先生曾說:“國學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的.娛樂。”《經(jīng)典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性,而且本書語言流暢,娓娓道來,引人入勝。這樣一本看似簡單的小書,傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛,汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡淡,樸實(shí)無華,顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章,并世似無第二人。”

  縱觀世界,在我們的生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注,在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品,他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國的歷史中永垂不朽。

  讀過《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。

  《經(jīng)典常談》讀后感 5

  讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的'我們,已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國古代的作品,是我國歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

  雖然,我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

  《經(jīng)典常談》讀后感 6

  朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練.......文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事.......所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,對于我,對于今,對于古,更能明達(dá)!

  他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

  而作為語文老師,我意識(shí)到,對于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

  讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的`大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了!

  讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個(gè)傳說的`成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”

  原來對待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍是書記必讀的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

  《經(jīng)典常談》讀后感 7

  最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。

  從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f,經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的`主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個(gè)向?qū)А.?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠;八仙過海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

  《經(jīng)典常談》讀后感 8

  讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人,他們是羅常培、朱自清和聞一多,對我來說最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的文章:《春》、《背影》,其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解,不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》,才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的.深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國傳統(tǒng)文化,雖然沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是在發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

  朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細(xì)的解釋,還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中,朱先生提道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的`信仰,直釗我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)!痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。

  在《尚書》中,朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的.看法,確定伏生的《尚書》為真,但即便如此,朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密,一絲不茍。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來認(rèn)識(shí)這些著作的道路。

  讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  《經(jīng)典常談》讀后感 9

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的.導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

  《經(jīng)典常談》讀后感 10

  朱自清是民國時(shí)期的著名作家,這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂,但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典,你必須深入挖掘,但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的'時(shí)候,我最喜歡的文本之一是背部,因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么,他放棄了那些不重要的修改,只給讀者留下干貨,我覺得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

  這本書的主要目的是告訴讀者,我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品,如文解、周易、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述,還結(jié)合了歷史背景,體現(xiàn)了一種連貫性。

  胡適說,近年來,古學(xué)大師逐漸死亡,新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物,但動(dòng)物受到保護(hù),而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在,就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步,進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。

  許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播,使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上,這些人才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌。這些都是外行人的做法,是時(shí)候結(jié)束這些了。

  看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了,但從思想和內(nèi)容的角度來看,它看不到年齡感。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書,它也會(huì)引領(lǐng)你上道。

  只要我們理解漢學(xué)的重要性,開始撿起即將丟失的東西,我們的未來就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的,這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫妫有介紹,有辦法,只有努力的人。我相信,為了使自己更加完美,使國家更加富強(qiáng),中國人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué),祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。

  《經(jīng)典常談》讀后感 11

  經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn),對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為,“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法,也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,他編寫了《經(jīng)典常談》。

  《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此,它已廣泛傳播了70多年,成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南。

  為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣,朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游,描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的.來源和“風(fēng)景秀麗”,簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來,這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng),讀者揭示了一條簡明的.道路。

  讀完這本書,我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”,也是對經(jīng)典作品的指南。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中,充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代,我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化,越來越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然,這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道在中國古代,有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時(shí)期,但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書,我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。

  雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀,但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色,他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以傳播,在這本書中,我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。

  《經(jīng)典常談》讀后感 12

  最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的`精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的.內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

  《經(jīng)典常談》讀后感 13

  朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的`路上,人們總會(huì)錯(cuò)過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。

  《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇幍臏Y源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的.史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

  《經(jīng)典常談》讀后感 14

  看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。

  在幾千年的歷史漫漫長廊中,文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前,整體更加簡易。魏晉時(shí)期形成的楷書,沿用至今。時(shí)至今日,文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。

  《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的..真實(shí)寫照。

  文化的力量可以穿越時(shí)空的.阻隔。每一種思想,都是先人智慧的結(jié)晶;每一次對他們的回望,都是一次文化的傳承智慧的.結(jié)晶;每一次對他們的回望,都是一次文化的傳承。

  驚喜且自豪之余,我深嘆了一口氣:在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因,也許如今它并不是顯性基因,但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。

  當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人”……

  我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信,這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶,定會(huì)讓我們偉大的祖國母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林!

  《經(jīng)典常談》讀后感 15

  從那一卷古老卷宗,到現(xiàn)如今城市繁華,幾經(jīng)時(shí)光長河漫長流轉(zhuǎn),中華文化并未在時(shí)光的沖刷下,淡泊褪色,反而經(jīng)過浩瀚歷史的歷久彌新,愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝,而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話,他讓我不禁感嘆中華之偉大,歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。

  而其令我感觸頗深的是,第四章《詩經(jīng)》。提到這部詩集,無人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑!蹦敲茨阒榔溆蓙韱?原來啊,詩經(jīng)的源頭是歌謠,他可謂是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”。他們拿著牛尾,踏著腳,這幅光景有趣極了。后來文字產(chǎn)生,樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落,樂工顛沛流離,流傳下來的便是《詩經(jīng)》。后來詩經(jīng)本意逐漸模糊,人們便斷章、斷句取義來達(dá)到自己的目的。

  朱自清先生的語言幽默,讓那晦澀難懂的文字,活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚(yáng)了古時(shí)人們的智慧,同時(shí)也不滿人們對《詩經(jīng)》的斷章取義!霸娊(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的.那么簡單,詩經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿,悠悠我心”的朝夕思慕;是那“桃之夭夭,灼灼其華”的春意盎然;也是那“高山仰止,景行行止”的心之所向;更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年,文字的力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對視,站在車轍交錯(cuò)的小巷間,身著一襲布衣,日出而作,日落而歸,唱著民曲,那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們可能會(huì)認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂,是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣,“經(jīng)典”的`形成也如同《詩經(jīng)》一樣,源于我們的日常生活。

  在現(xiàn)實(shí)生活中,也常會(huì)出現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”的影子,我們也會(huì)欣賞到唐詩的.灑脫浪漫、氣勢磅礴;欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉;欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞,從中,我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊;我們是中國新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年,必然要心有鴻鵠志,筆下才能驚鴻起,自可“承中華傳統(tǒng)文化,綻華夏文明之花”。

  華夏文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的,是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承,以經(jīng)典之薪,燃文化之火!以文化之薪,點(diǎn)亮?xí)r代之光!

  《經(jīng)典常談》讀后感 16

  在民國時(shí)代,有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類書中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。

  這本書雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來,直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑,《中庸》是孔門的心法。

  “人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法!边@是我印象最深刻的一句話,人要努力克服私欲,實(shí)現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”。“小我”就是突破自己的私欲,“大我”就是達(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界,成為一個(gè)無私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的,是無法論天下事的。

  當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界,對于他來說,并不存在“無私奉獻(xiàn)”,因?yàn)樗麜?huì)考慮的.無比周到,會(huì)時(shí)刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書,僅僅為了取得一個(gè)理想的成績,我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng),這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長自己的見識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的`修養(yǎng),成為一個(gè)于社會(huì)、國家有用的人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。

  這本書為我開啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門,讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。

  閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對中華文化的多元理解,還加深了我對古代先賢思想的認(rèn)識(shí),更加增強(qiáng)了我對先賢的敬重之情!

  《經(jīng)典常談》讀后感 17

  浩瀚的書海一直延展至天際,終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書,那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。

  人有如滄海一粟,但集天地之精華!督(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

  《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》《詩經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,有我曾用心通讀過的,有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。

  人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),對此有個(gè)大概的了解,那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),讀之自然受益匪淺;若是國學(xué)的一般愛好者,正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧;若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,那此書則更能助力研究人員,使其易于把握方向、緊扣主題,無論是研究前的熱身、研究過程中的比對,還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),都值得借鑒。由此可見,朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,對不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,真乃善莫大焉!

  在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng),也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)十四年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的`艱辛困苦有誰知!

  從朱先生的介紹中得知,“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來用得著,自然會(huì)懂的。讀后感這不無科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會(huì)烙印在潛意識(shí)里,會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶性情,使心性向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書”,為的是成人。滋養(yǎng)心根,學(xué)會(huì)做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。

  另外,本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些,對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

  讀過《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。

  《經(jīng)典常談》讀后感 18

  一本講述中國古典文學(xué)著作的名書,一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書,一本偉大而神奇的名書,在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活,它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。

  兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游,去探索新知,去尋找奧秘,每一本書都有著它獨(dú)特的魅力,F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書,會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化,萃取各書之精華,最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。

  人猶如滄海一粟,但集天地之精華。《經(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠,鑲嵌于書海之中光彩奪目。

  說起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章,都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩經(jīng)》,我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市,賞析著伴有美妙音樂而唱出的.那富有韻律的詩,總會(huì)令人心曠神怡,久久陶醉在其中。再品《史記》,朱自清并沒有在談《史記》中,拿那些千古流傳的傳記本說事,而是在《史記》的大身影下,刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影,和他那不怕吃苦、面對酷刑,忍辱負(fù)重、奮勇向前的`精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。

  朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧,如果說這本書是一部指南,那么他就是告訴你南邊的方向,卻又用一層薄霧罩上,讓你情不自禁的想走進(jìn)去看!督(jīng)典常談》無疑是一本親近人心的書,讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流,這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

  《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教,而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書,它們很老、很舊,但里面卻沉淀這許多有意思的東西,不妨讓我們再細(xì)細(xì)品讀。

  皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚,我仿佛看到了一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影……

  《經(jīng)典常談》讀后感 19

  這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共。初聞書名,我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,先生介紹了文字的`起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說:“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!

  短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。

  不過,當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!

  在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的.生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典?國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中,有中華民族的根;國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。

  合上書,心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  《經(jīng)典常談》讀后感 20

  在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí),我對《史記》《漢書》很感興趣,進(jìn)行了深入研讀。

  首先,作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史,資料難得而寶貴;二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的.原因,從中我明白司馬遷寫書的困難之多,讓人心生敬佩。

  其次,作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較,寫出班固著書的優(yōu)勢,既有皇家眷顧,又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下,班固一直在創(chuàng)作《漢書》,直到晚年不幸離世,書被班昭等人共同修改完成。

  最后作者對漢書和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋,不分高下,我了解了《漢書》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的,我們應(yīng)客觀評(píng)價(jià)史書的好壞。

  這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書》的`著書歷程的.艱辛,每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折,我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力,堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒,不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽,要勇往直前。此外我從朱自清的說辭中明白,我們評(píng)價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場上分析,不能太極端,應(yīng)該面面俱到。

  《經(jīng)典常談》讀后感 21

  中華典籍浩如煙海,承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。翻開《經(jīng)典常談》,從導(dǎo)讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章,到最后文末的知識(shí)鏈接,我懵懵懂懂地跟著文學(xué)家朱自清的腳步,探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。

  這是一本怎樣的書,朱自清先生說:“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育里的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@本書就像是他在為我們做向?qū),一個(gè)深有研究、博古通今的好向?qū)А?/p>

  在這十三篇文字中,朱自清先生用簡潔的筆墨來梳理起因與演變過程,又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如,從倉頡造字的傳說,講到秦國統(tǒng)一文字的.歷史,再講到向?qū)嵱门c簡易方向演變的書寫方式。這里提到的各種漢字演變,不正是我所練習(xí)的書法字體嗎?

  當(dāng)然,我最感興趣的'莫過于書中關(guān)于“詩經(jīng)”和“詩”的部分!霸姷脑搭^是歌謠”,沒有文字的上古就有歌謠,有了文字以后,將歌謠被記錄下來,便成了最初寫的詩了。詩詞帶來了最初的.文字之美、韻律之美和氛圍之美,在無形中提高著人們的審美境界。比如,《詩經(jīng)》有云:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮”。

  詩詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化,詩的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高,書中寫道“真正繼往開來的詩人是杜甫”。是啊,流傳至今的古今詩詞詠物寫景,而家國情懷是詩詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》,喜歡晉代詩《蘭亭集序》,喜歡唐詩《登高》,喜歡宋詞《滿江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材,給后人留下了無價(jià)的傳世經(jīng)典。

  “如切如磋,如琢如磨!惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習(xí)浩繁艱深,也許現(xiàn)在的我還是一知半解,隨著信息技術(shù)的發(fā)展,電子藏書為我們保存了這些文化和歷史,手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn),去接觸更多古書,以它為向?qū)В降浇?jīng)典的海洋里去。

  《經(jīng)典常談》讀后感 22

  趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》!督(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。

  朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的`理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。

  我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無限興趣,對經(jīng)典的空前熱愛,將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來,在失意之時(shí),所有的.至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜腵.努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。

  看完這本書,我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。

  《經(jīng)典常談》讀后感 23

  最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》,對書中《詩經(jīng)》第四頗感興趣。

  《詩經(jīng)》是一部樂歌,分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分!帮L(fēng)”大半是民歌,“雅”分《大雅》《小雅》,以敘述詩為多。“頌”多敘事詩與祀神歌,總計(jì)三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度,更有廣大群眾能接收的廣度。

  在朱自清先生寫的書中,我了解到了《詩經(jīng)》的`修辭方法有“賦”,直接敘述;“比”比喻;“興”先寫其他事物,而后明白敘述。

  《詩經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如,我讀了“風(fēng)”,讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的.民風(fēng)民俗,以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩歌的表述方法不同,但是,作為詩歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的',讀起來朗朗上口。

  《詩經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來自于民間,來自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng),非常地接地氣,充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩云:“問渠那得清如許?為有源頭活水來!蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重,關(guān)鍵是對現(xiàn)實(shí)生活了解不夠,缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,只是一味地死讀書,閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌,激發(fā)了我閱讀《詩經(jīng)》的興趣,所以我希望能夠做到,風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心。

  《經(jīng)典常談》讀后感 24

  千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。

  朱自清先生,懷著對經(jīng)典無限的崇敬,在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆。“正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜!币苍S這就是他想要告訴我們的道理。

  這本書共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過于“禮”了。

  “三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說,讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。

  “三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。

  其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)混亂,那時(shí)可沒有現(xiàn)在的.“聯(lián)合國”來調(diào)解各國,便需要有制度來規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的`風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。

  或許有人會(huì)疑惑:古代的“禮”對我們現(xiàn)代有什么作用呢?

  事實(shí)上,長時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位,但余存的.文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。

  外國說哲學(xué),我國說禮樂!岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理,這是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的.,也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。

  拒絕經(jīng)典是對中華文化的漠視;而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>

  正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。

  朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化,早已深入我心……

  《經(jīng)典常談》讀后感 25

  《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

  《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程,內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。

  我來講講詩經(jīng)吧,詩的`源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽,日常的言語不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來,便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的`還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩,這些可以說是典禮的事,要把這些詩給君上,因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無詩,實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩,不關(guān)于典禮的非常少。

  我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

  《經(jīng)典常談》讀后感 26

  初識(shí)朱自清,還是因?yàn)椤洞骸贰ⅰ侗秤啊返壬⑽,而這個(gè)學(xué)期,他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們再次相見。

  《經(jīng)典常談》,以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序,又以“小學(xué)”為第一,講解了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文共十三篇,包含了幾乎最重要、最基礎(chǔ)的幾部經(jīng)典。每一篇的知識(shí)涵量都可謂巨大,但文字卻已較通俗,比起古文,已是十分易懂。這便是朱自清先生的水準(zhǔn)高超,他可以理解古文,同時(shí)也可以“淺出”。

  如朱自清先生自己所說,“這部書不是‘國家概論’一類”。這部并不厚的小書對多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹,不能達(dá)到“概論”一類的.全面?墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬慕K極目標(biāo)。讀“概論”,可能只是一部小冊子,使你讀完便覺得自己讀懂了對應(yīng)的大部頭經(jīng)典?墒悄阏嬲@取到的知識(shí)只是一部經(jīng)典的.冰山一角。

  讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇,很短小卻精練?赡苤皇菐醉摷,卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過程、背景,越讀越讓我感覺到自己知道的經(jīng)典知識(shí)竟是那樣的少。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫了一篇短小精悍的白話文導(dǎo)語,每一篇都深入淺出、文字精辟,就是這一篇導(dǎo)語,甚至能勾起對一部經(jīng)典的興趣,讓我感覺經(jīng)典不再遙遠(yuǎn)高貴,仿佛觸手可得,便有了想要打開這部經(jīng)典一飽眼福的欲望。

  《經(jīng)典常談》讀后感 27

  閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。

  讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的.一種升華,也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

  在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。

  讀經(jīng)典可以使人明確自己的.奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的.行動(dòng)目的,可以使人明確知道自己想要的是什么。

  經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

  讀完這本書,我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

  《經(jīng)典常談》讀后感 28

  是從什么時(shí)候開始,少年們對于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了?他們厭倦了古人留下的辭賦詩篇,轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說興趣盎然。

  但是,朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對于這本書是不屑一顧的,直至無書可讀了,才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁,密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅(jiān)持下來了。原來,作者們都會(huì)在書的前幾頁設(shè)置一道門欄,能堅(jiān)持跨過門欄的讀者,才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。

  《說文解字》、《詩經(jīng)》、《左傳》,《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭,朱自清先生沒有用故作高深的語言描述經(jīng)典,讓人昏昏欲睡;他寫下的盡是肺腑之言,有時(shí)候讀著讀著,我的眼前真的會(huì)浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者,用自己對經(jīng)典的熱愛為學(xué)生詮釋辭賦詩篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì),才寫得那么簡潔明了,輕快明麗。

  讀完后,留給我影響最深的是詩人屈原。正如朱先生所言,他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”,我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”,表達(dá)對楚王的忠心,又為他身邊環(huán)繞小人而無奈,“求而不得”,最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí),我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾:這恰是屈原心中憂思感慨,無奈悲傷的證明呀!

  有時(shí)候我會(huì)想著,我們中學(xué)生的一顆熱愛文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長乏味,故作高深的.所謂“大部頭小說”,文學(xué)不是那膚淺輕浮,思想狹隘的網(wǎng)絡(luò)小說,文學(xué)不是那一味迎合大眾,毫無靈魂可言的“心靈雞湯”,文學(xué)是魂,文學(xué)是從心靈里流淌出來的,澄澈的`甘霖。而經(jīng)典,正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩篇。這是真正的文學(xué)。

  幾千年詩人屈原為國憂思,自甘奉獻(xiàn)的靈魂,幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟(jì)糧,高尚不屈的靈魂,以及現(xiàn)在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗,熱愛經(jīng)典的人的靈魂,匯聚在一起,護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。

  再此引用詩人屈原的一句詩詞,喚醒我們少年對經(jīng)典的追求:“魂歸來兮!”

  《經(jīng)典常談》讀后感 29

  近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書館工作,看書、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說是本本優(yōu)秀,至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,不過原典倒是沒有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,立刻捧來一讀,讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開!睂ξ疫@樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說,絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

  先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說文解字》中,除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明,還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容,使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書,現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國末期,在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的'本來面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到,即“詩言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩來討論做學(xué)問做人的道理,所以后來的儒生也都遵著孔子的路子,還來更演變出來了以史證詩的思想,又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

  特別值得一提的是:先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅,但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到,該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者,此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

  《經(jīng)典常談》讀后感 30

  《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì);要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國教授說,閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過良好教育的國民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

  傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的?吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭!叭擞形淖,會(huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的',當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對不可能的。識(shí)字是教育的初步階段!吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體逐漸淘汰,識(shí)字簡單多了。

  為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,趙高寫了《愛歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

  東漢和帝國時(shí)期,許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,也就是說,從文本學(xué)開始。

  造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

  漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。

  從第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,我們可以看出作家的知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說,我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

  《經(jīng)典常談》讀后感 31

  暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。

  中國是個(gè)歷史悠久的國家,在漫長的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的.排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說起《說文解字》,原先我家有一本,一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書,后來有需要就又買了一本,放到書柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書,一翻,這個(gè)書有兩本,不同出版社出版。買了一次還要再買一次,想來這書確實(shí)是好書啊,就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的.事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。

  朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的.教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目,如我這般的人,讀書的時(shí)候沒有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒有國學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!

  讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

  《經(jīng)典常談》讀后感 32

  朱自清先生常說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!蔽冶硎举澩詮淖x過《經(jīng)典常談》這本書后,我對辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。

  《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著愛國忠君之前的楚國大臣,因?yàn)榫醯幕栌梗瑫r(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫下《離騷》,里面蘊(yùn)涵著屈原無限的傷心,同時(shí)也寄托著他的政治理想,一個(gè)憂國憂民的賢臣的'形象躍然紙上,那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人,“愛美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎?“香草美人”是他的政治理想,而他也是古今忠貞愛國之人的典范。

  “離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思,忠君愛國之人自古以來就有不少,“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的.李賀,他們都報(bào)效祖國,哪怕為國捐軀,可見忠誠愛國自古就是中國的傳統(tǒng)文化。

  在當(dāng)今社會(huì),國際形勢看似風(fēng)平浪靜,實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護(hù)國家安全的事呢?其實(shí)很簡單,當(dāng)我們無意碰見國家的秘密軍事行動(dòng)時(shí),請用眼睛將這份震撼留存在心底,千萬不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò),不然你的好奇心可能會(huì)讓一些破壞國家安全的人趁機(jī)獲取情報(bào)。即使是現(xiàn)在我們?nèi)匀灰獔?jiān)定自己的立場,將家國情懷牢記在心,維護(hù)國家利益,好好學(xué)習(xí),為實(shí)現(xiàn)“中國夢”努力奮斗,我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責(zé)任和義務(wù),這也是中國文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。

  那句“舉世皆濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的肺腑之言,激勵(lì)的不僅是屈原,也激勵(lì)著我們一代的人。我們不僅要學(xué)習(xí)“離騷”精神,讓它在心里開花結(jié)果將愛國之情融入血脈,叫“離騷”精神代代相傳。

  當(dāng)然,《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》,還有《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》等國學(xué)書籍,里面蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的,我們要“取其精華,去其糟粕”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,繼承傳統(tǒng)精神,讓中國文學(xué)經(jīng)典永流傳。

  《經(jīng)典常談》讀后感 33

  《經(jīng)典常談》,看書的名稱,我們就可以知道,本書主要講的是“經(jīng)典”,也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書籍的書,作者朱自清先生用淺顯易懂的文字,通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著作,剖析了字、詩、文的發(fā)展歷程,也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊。

  我們對朱自清先生的認(rèn)知,大都首先來自于他優(yōu)美清新的散文,他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經(jīng)典常談》這本書,就會(huì)發(fā)現(xiàn),朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣,對中國傳統(tǒng)文化有著極深的研究,所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。

  書中作者對經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋,其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值,比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿,可見,讀“四書”有益有必要,讀《經(jīng)典常談》后更覺如此。

  再比如,書中介紹《史記》《漢書》兩本經(jīng)典的.寫作背景時(shí),對兩書的作者寫作背后的故事也進(jìn)行了一番講述,是《經(jīng)典常談》中較長篇幅的一章,也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中,我們可以讀出“讀書行路”的重要性,也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后,都有難以想象的艱辛付出,而史上留名,后人無數(shù)推尊拜讀,便是對作者心血最大的致敬。

  讀過《經(jīng)典常談》,了解了詩歌的發(fā)展歷程,再讀那些經(jīng)過大浪淘沙流傳下來的作品時(shí),就會(huì)感受到厚重的精神力量,或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切,也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無比贊嘆!

  跟隨作者的梳理,我們了解了“文”的發(fā)展歷程,從最初的卜辭,到現(xiàn)代文,每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品,F(xiàn)如今我們也有感觸,隨著社會(huì)的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語言,雖然存在爭議,但畢竟是存在的,也能為世人所理解和接受,這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,也是語言發(fā)展的規(guī)律。

  《經(jīng)典常談》,通俗易懂,見解精辟,曾是民國知識(shí)青年人手一冊的進(jìn)階指南,如今讀來,更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍,其義自見。對于書中提及的,如果一次兩次讀不透、讀不懂,便反復(fù)去讀,查閱資料,直至內(nèi)化,便會(huì)為我們注入精神的營養(yǎng),讓成長更有力量。

  《經(jīng)典常談》讀后感 34

  “我希望有更多人來品讀經(jīng)典!边@是朱自清先生說過的一句話。

  《經(jīng)典常談》,如其名,就是先生在談?wù)撝v述我國文化經(jīng)典,且專門為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典,探尋我國傳統(tǒng)文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。

  書中的第一章,是談?wù)摗墩f文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動(dòng)地為我們講述了倉頡造字的傳說和漢字的演化,并揭示了一個(gè)我從未探尋的問題:倉頡真的能一個(gè)人造出字嗎?用先生的話說就是:“推出一個(gè)圣人,方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中,我深刻的感受到自己的增長,不光是知識(shí)上,還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。

  我越讀下去,越感到我的貧窮,那種精神上的貧窮,一本本經(jīng)典著作,之前我從未探尋了解,可它們卻飽含了多少知識(shí),一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完,眼界也不可能那么低。

  更令我感慨的是,中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗(yàn),卻極少人會(huì)去探尋!墩f文解字》中,足足包含了九千多字,能組成多少個(gè)優(yōu)美的句子呢?可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字,文化水平會(huì)有多大的.提高啊!

  時(shí)代變遷,現(xiàn)在的中華民族,只有極少數(shù)人能有這種精神,這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少?少的就是這一種精神!沒有這種精神,如何去發(fā)展,去創(chuàng)新。像那些偉人,屠呦呦,錢學(xué)森,袁隆平,哪一個(gè)不是在自己的專業(yè)上不懈探索?不探索,就不會(huì)有成功。平常學(xué)習(xí),老師會(huì)給你講課,講題。但課下,誰不要去探尋,研究題目的意義研究題目的意義,誰不要去不懈的弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)?不探尋,你的成績?nèi)绾翁岣撸?/p>

  先生為什么寫這本書?或許他就是看見了當(dāng)時(shí)平民百姓的忙忙碌碌,只為明天怎么活,不是為了提升自己,不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā),寫下此書,希望人們可以去求索,探尋,把自己代入更高的領(lǐng)域,讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,之后可以一步步提升自己。

  讀完此書,你是否也感慨萬千呢?讓我們從現(xiàn)在開始,培養(yǎng)自己探索求知的精神,探索經(jīng)典,探索世界,探索更好的未來!

  《經(jīng)典常談》讀后感 35

  “經(jīng)典”二字,在兒時(shí)的我看來一直是枯燥難懂的代名詞,但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后,我對“經(jīng)典”有了不同的理解。

  這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,其中,令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。

  這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉頡造字的傳說,以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆,后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。

  “六書”,即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借!边@些用字與造字的'條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。

  這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”,也稱“卜辭”,那是中國最古老的文字。看書之時(shí),我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨,無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文,那些文字生動(dòng)且有趣,使人久久不能移開視線。

  我想,《經(jīng)典常談》的`意義也就正在這里。

  一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字,語文書詞語表中的那些字對于當(dāng)時(shí)的我來說,既有趣,但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長,父親常教導(dǎo)我讀《詩經(jīng)》《論語》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣,更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。

  可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的?于是通述《經(jīng)典常談》,我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書?梢哉f,《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書,它使人們對“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣,這是很偉大的一本書。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì),不僅僅是中學(xué)生,許多中國人對“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化,屬實(shí)是無法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn),這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。

  源自我自己對于中國傳統(tǒng)文化的喜受,又想起朱自清先生寫這本書的初衷,我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典,傳承紀(jì)典經(jīng)典。

  當(dāng)然我也相信,只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵,就必定能將這源遠(yuǎn)流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去,必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去!

  《經(jīng)典常談》讀后感 36

  薄薄一本素色的小冊,我倘徉其中,與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì)。陽光之下,輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花,嗅得滿心的溫潤冷香。

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清,原名朱自華,他的作品是我國現(xiàn)代白話散文的巔峰,也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的成績。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門,先生特此撰寫了《經(jīng)典常談》。

  全共書十三篇,每一篇都是專題研究的成果。本書拋棄了其他哲學(xué)書特有的“架子”,以平易近人的親切面孔示人。運(yùn)用優(yōu)美精煉的詞句,將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來,這是本書最大的`特點(diǎn)。

  回想當(dāng)初,我手捧《經(jīng)典常談》,心中的疑惑甚甚至不屑自不必說:這樣一本薄書,真的能那樣好地寫出我國的文化經(jīng)典嗎?我素來最不喜哲學(xué),一直是敬而遠(yuǎn)之,因?yàn)檎軐W(xué)太過高深玄秘,而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺。然而,當(dāng)我抱著如萬鈞之山的偏見去翻這本書的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn),我真是太低估朱自清先生了。

  匠心獨(dú)運(yùn)的生動(dòng)描寫、凄婉別致的用詞造句,當(dāng)真是一本無與倫比的學(xué)術(shù)散文集!每一章,我讀得如饑似渴,時(shí)而為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》所震撼,時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng),抑或是沉醉于許慎《說文解字》的智慧中,而在《詩經(jīng)》里流連忘返。在這本書中,我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法,瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹,甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧,并深深為我國幾千年的智慧所折服,開始從心底對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。

  在散文般親切溫和的語調(diào)中,還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化,本書仿佛閃爍出溫潤如玉的光輝來,散溢出溫涼如水的清冽來。讀了這本書,感到受益匪淺,謝謝您,朱自清先生!

  先生曾說,《經(jīng)典常談》最先是作《國學(xué)概論》的?伤J(rèn)為,他是想用本書引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化,而不是只讀一本書就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了,而且也有違初心。就如同,看過一朵花并不代表看過整個(gè)春天,掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋,我認(rèn)為,幾千年的文化可是說不盡道不完的,還需要我們自己去探索。本書就如同一枚樸素別致的葉夾在樹葉中,靠著它我們才能翻開整本書。

  一盞青燈如月,縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤的玉,謝謝您,朱自清先生!

  《經(jīng)典常談》讀后感 37

  最近,在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后,這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。這本書的順序還說,這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍,也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。

  朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品,包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上,依次是:說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說:“每篇文章的.排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的`順序排列的,“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此,這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說,要理解這些書,尤其是經(jīng)典、歷史和兒子,我們必須從理解單詞的意義開始,所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位,這真的是一顆善良的心。

  縱觀整篇文章,朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋,而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如,在《禮物》第五中,朱先生說:“天生的一切都是一種非常古老的信仰,但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代,這種信仰仍然非常強(qiáng)大,但大多數(shù)可以說是習(xí)俗,其中一些也可以說是生活的藝術(shù)!霸凇渡袝分校煜壬矊Α渡袝穾浊甑恼?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究,并確定伏生的.《尚書》是最原始的真本。但即便如此,朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國時(shí)期的托古作品。因此,如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。

  雖然朱先生的書被稱為“經(jīng)典常談”,但在我看來,這本書不僅僅是一個(gè)簡單意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)的是,它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知,當(dāng)國際化不斷深入每個(gè)人的生活時(shí),我們的生活也充滿了許多新文化,年輕一代對中國文化的關(guān)注越來越少。面對越來越多的“泊來”文化,很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此,以這種方式詮釋和代言我們的古代文化,也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟,我們的中國文化仍然需要下一代來傳播!

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