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《愛彌爾》讀書心得(精選12篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,是時(shí)候?qū)懸黄x書心得好好記錄一下了。你想知道讀書心得怎么寫嗎?以下是小編精心整理的《愛彌爾》讀書心得,歡迎大家分享。
《愛彌爾》讀書心得 篇1
今天我有幸拜讀了盧梭的《愛彌爾》這本名著,我的心情久久不能平靜,得到了一些體會。
對于盧梭在書中使用的自然的教育,是我很感興趣的。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的`;不過,我的控制還只是假定的,因?yàn)�,誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的,學(xué)生是時(shí)刻發(fā)展的個(gè)體,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧�;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
作為一名教師,需要尊重兒童自己的生長規(guī)律,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。這樣,到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡,他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起,在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
《愛彌爾》讀書心得 篇2
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的.不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動對人的生存意義重大,只有自食其力的人才是真正自由的人,另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教,或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒謬的東西,獲得有用的知識與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點(diǎn)。
書中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�!� 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會有動力。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對當(dāng)時(shí)社會各個(gè)階層的深刻觀察與思考,在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上,提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo),提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣,反對教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級的局限性,其教育思想在一定程度上具有偏激性,片面性、保守性和落后性,但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn),現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
《愛彌爾》讀書心得 篇3
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭蹚洜枴笔且粋€(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因?yàn)檫@本書分上、下冊近900頁的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實(shí)。同時(shí),讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點(diǎn):一是自己的水平還不夠,在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評價(jià)說讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來說,在我國80年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實(shí)也可說是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見,閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是,盧梭的兒童教育觀,至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的'專著,盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先,作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念,用知識充實(shí)自己,要善于學(xué)習(xí),博覽群書,把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度,一種拓展視野的思維模式來看待,做一名樂學(xué)好思的智者,要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育,把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體,孩子如一株株嫩綠的樹苗,生機(jī)盎然,茁壯成長;教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意,充滿活力,充滿希望。人與自然和諧相處,充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動就有收獲。
其次,在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童,積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,以學(xué)生為本,創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境,為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃,這里,永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶,讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩,在小南坑小學(xué)開得更鮮,開得更艷!
最后,通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行,需要深刻地理解兒童、尊重兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚,了解孩子們的世界,讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
《愛彌爾》讀書心得 篇4
大學(xué)時(shí)就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》,又一次拜讀這本名著,是在這個(gè)寒假,多了許多不同的心得體會。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”�,F(xiàn)在家長們望子成龍、望女成風(fēng),陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占著孩子們的玩耍時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長時(shí)間存在�!耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了�!币虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧�;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的`才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師,我們要充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》認(rèn)為人生來軟弱愚昧,我們在出生的時(shí)候所沒有的東西和之后所需要的東西,全都由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。
盧梭說“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�!边@種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候,必須充分考慮到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
《愛彌爾》讀書心得 篇5
《愛彌爾》是關(guān)于盧梭教育思想的重要書籍,是盧梭花費(fèi)了三年的心血才完成的。在閱讀完之后,我收獲很多也領(lǐng)悟到了很多。這本書是以一個(gè)出身很高貴的小男孩愛彌爾的教育過程為主線來展開的,深刻揭示出了關(guān)于封建時(shí)期教育工作的荒唐和丑陋,盧梭在書中深入地闡述了自己對于自然以及發(fā)展孩子的固有天性的教育理想。
這本書中共分為五個(gè)部分,盧梭根據(jù)不同時(shí)期不同年齡階段的孩子分別提出了不同類型的教育模式和教育規(guī)則、教育方法。比如開展道德教育、愛的教育、智慧教育等等。
盧梭在這本書里面把自己想象成了愛彌爾的家庭教師這個(gè)角色,他負(fù)責(zé)教育愛彌爾從出生到成人為止。盧梭主要強(qiáng)調(diào)的'教育方式是自然教育模式,也就是依循孩子天性發(fā)展,不要過分的干涉孩子。盧梭覺得天性就是最好的,如果一味干涉可能會使教育工作變壞。還有,在書里面盧梭提出了對于十二歲以下的孩子應(yīng)該使用感官教育模式,這個(gè)階段的孩子還不夠成熟,不夠理性。不要和孩子們講述一些大道理,因?yàn)樗鼈儾磺宄膊焕斫�。而且盧梭覺得寓言故事也不是給這個(gè)時(shí)期的孩子看,因?yàn)檫@些故事大多數(shù)是隱含道理的,對孩子應(yīng)該是直接表達(dá)。當(dāng)針對十二歲以上的孩子時(shí),就可以適當(dāng)?shù)娜ヅ嘤⒆拥睦硇�。要嘗試著讓孩子去自己探究和尋找答案。要給予孩子充分的尊重,要盡可能的帶孩子去開展實(shí)踐活動。在這本書中,他讓愛彌爾讀了唯一的一本書——《魯濱遜漂流記》。在十五歲到二十歲的時(shí)候,盧梭對愛彌爾開展了道德性的教育工作,他讓愛彌爾去看別人的傷心和痛苦,讓他的同情心高漲,并且教會愛彌爾一些歷史知識讓他去了解人。后來盧梭開始引導(dǎo)愛彌爾走入社會,讓他去接觸不同的人,研究和分析社會的一些習(xí)俗,讓愛彌爾形成了自己的判斷。最后,盧梭對愛彌爾開展了男女之間的愛情教育。
在這本書里,盧梭按照年齡分時(shí)期進(jìn)行教育的觀念是教育工作一個(gè)非常大的進(jìn)步。在盧梭的筆下,對于孩子的教育工作又有了更加深入的認(rèn)識和理解。教育是需要講究時(shí)機(jī)的,盧梭的自然教育模式有一定的優(yōu)勢和價(jià)值。對于我們老師來說,可以將盧梭一些進(jìn)步的教育理念整合到當(dāng)前的教育工作當(dāng)中,去引導(dǎo)孩子成長和進(jìn)步,讓孩子更加全面的、健康地成長。
《愛彌爾》讀書心得 篇6
人的教育來自于三個(gè)方面,一是自然;二是人;三是事物。才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。補(bǔ)充一下,自然教育就是利用外在世界和內(nèi)心世界的理性,即精神的自我運(yùn)動規(guī)則,來實(shí)現(xiàn)教育的目的。而精神的發(fā)展實(shí)際上是通過精神的自我否定這種運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。
舉個(gè)例子說明自然教育。一個(gè)人要爬樹,樹會教會爬樹者接受失敗,學(xué)會思考;生病了,疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感;精神緊繃,教育人要聚集更多的力量來應(yīng)對困難局面。這些教育是外界和內(nèi)心的必然運(yùn)動,反復(fù)出現(xiàn),就是讓人接受自然(或者真理更貼切)的教導(dǎo)。注意啊,自然不僅僅是大自然,如還有疑惑,參見文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育?如果在一個(gè)學(xué)生身上,三種不同的教育目的相一致,這個(gè)學(xué)生就可以達(dá)到他的.目標(biāo),生活的很有意義。
在三種教育中,自然教育是上帝的領(lǐng)域,不是我們控制的;事物的教育大部分是學(xué)生自己的領(lǐng)域;而我們只能控制人的領(lǐng)域,例如去上什么學(xué)校,但是這種控制其實(shí)并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下,我們通常要向自然的目標(biāo)靠攏,也就說向著不能控制的領(lǐng)域靠攏(另一種說法就是力所能及),這樣達(dá)到一致性目的的可能性才會存在。
例如,有些學(xué)生學(xué)校成績并不好,但是進(jìn)入社會以后,他們充滿激情,生活有情趣,這是因?yàn)樗麄儗W(xué)校教育有著排斥,所以成績不佳,但是在事物教育和自然教育上協(xié)調(diào)一致的能力很強(qiáng)。
去學(xué)校,大部分程度上的目的是為了培養(yǎng)公民,是為了別人。如為國奉獻(xiàn)等,都是作為公民的基本教育內(nèi)容,因?yàn)檫@是作為個(gè)體生存不需要的。而自然教育,是為了他自己。一個(gè)人不能脫離社會而存在,所以不能沒有學(xué)校教育,但是學(xué)校教育屬于事物和人的教育,必須符合自然教育的目的,否則就會有沖突。
當(dāng)下我國的公民教育,估計(jì)沒有什么人會相信。于是所有的家長都在用這種理念來引導(dǎo)子女,“你現(xiàn)在學(xué)習(xí)好,以后就過得好”。接下來說明這種理念導(dǎo)致的問題,其一,這里的好是指物質(zhì)上的好,而真正的好是作為個(gè)體的覺醒;其二,學(xué)習(xí)好,只是對事物的理解更好,但是在實(shí)際工作中經(jīng)常是和人打交道,所以學(xué)習(xí)好和在社會中的好不同;其三,理念的重要性出現(xiàn)偏差,即事物教育高于一切,那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓(xùn)班,就可以理解,這種努力符合有偏差的理念;其四,如果看不到自然教育是根本,那么就會對于子女的各種反饋視而不見,直到他們的問題不能再拖延,如抑郁癥、看書頭疼、不知道該怎么談戀愛。
總之,在教育中,我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當(dāng)作教育的全部或者最重要的部分,實(shí)際上是與真正的教育差的很遠(yuǎn)。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念,并能夠很好的引導(dǎo)學(xué)校教育符合自然發(fā)展,家長責(zé)無旁貸,不要對學(xué)校教育有夢想,因?yàn)槟壳暗那闆r是,公民教育都做不好,在邏輯上與自然教育相沖突。
《愛彌爾》讀書心得 篇7
20xx年7月暑假期間,我讀了一本書,叫《愛彌爾》,其副標(biāo)題叫《論教育》。這本書是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級民主主義者盧梭的一部重要著作。該書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。該書主要體現(xiàn)了思想家盧梭的以下四個(gè)主張:
1、他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的,也是我最欣賞的,對我心靈觸動最大的一條。
2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。這一點(diǎn),在現(xiàn)在的教學(xué)中,得到深遠(yuǎn)的拓展和廣泛的應(yīng)用。同時(shí),我也知道了原來實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,早在三個(gè)世紀(jì)前,教育家盧梭就提出來了,可見他是多么有遠(yuǎn)見,真是高瞻遠(yuǎn)矚啊!
3、他主張從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”。 想想當(dāng)今社會由于競爭日趨激烈,家長望子成龍,望女成風(fēng),把自己的想法強(qiáng)加給孩子,不顧孩子的想法和意愿,逼其閱讀厚厚的書本,周末或節(jié)假日替其報(bào)名參加各種輔導(dǎo)班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線上。家長應(yīng)該自問一下,是孩子的意愿嗎?他們成長的.自由快樂嗎?是不是在摧殘自己的孩子?
4、他主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會謀生的手段,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀,對我們現(xiàn)代的教育仍然有借鑒意義。首先,教育孩子就要順應(yīng)自然,給孩子的成長提供寬松的環(huán)境,不要擔(dān)心孩子會磕著、碰著、凍著、餓著,讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的洗禮,才能見到美麗的彩虹。另外,對孩子的懲罰也要遵循自然,讓孩子明白犯錯(cuò)誤受懲罰,是自然賦予的,不是家長,不是同學(xué),也不是老師,跟你過不去,這樣就不會產(chǎn)生矛盾,家庭,同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現(xiàn)在可以應(yīng)用于現(xiàn)代的教育。
盧梭的兒童教育觀,雖然經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的歲月交替,時(shí)代變更,而在現(xiàn)在知識日趨進(jìn)步,思想斷更新的當(dāng)今社會,依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的,可見盧梭的教育觀有著驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重對少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美。教育兒童絕不能拔苗助長,應(yīng)該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認(rèn)識到基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動發(fā)展。
《愛彌爾》讀書心得 篇8
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個(gè)歐洲,影響巨大。
他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。盧梭的`《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展,特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會感到其中的辛酸,因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的�!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會避重就輕,繞過這個(gè)問題。對于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
《愛彌爾》讀書心得 篇9
“盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)”,“裴斯泰洛齊一再強(qiáng)調(diào):‘生活會造就人’,福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’,杜威則直截了當(dāng)?shù)卣f:‘學(xué)校課程相關(guān)的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會活動�!寣W(xué)生走進(jìn)作社會調(diào)查、參觀、訪問,獲得感性的認(rèn)識,讓他們真正成為社會的人,彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動的過程中,在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上,逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識的傳授,讓學(xué)生主動、大膽地實(shí)踐,再實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問題,提高解決實(shí)際問題的能力,是綜合實(shí)踐活動的最根本特點(diǎn)。
1、到大自然中去體驗(yàn)自然美,可以陶冶少年兒童的思想情操,并增長一些實(shí)際知識。歐洲十八世紀(jì)的思想家、教育家盧梭的一本教育專著《愛彌兒》中就有這方面的`論述,提倡兒童到在自然中去。當(dāng)然這只是一種教育思想,那時(shí)的社會與現(xiàn)今的社會大不相同。
2、鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,建立人際間的交往。
3、培育熱愛大自然的感情,增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識,自覺保護(hù)人類生存環(huán)境。中國對青少年有個(gè)"五愛"的要求,去年我曾經(jīng)建議增加一愛,即愛護(hù)人類生存環(huán)境,未得到領(lǐng)導(dǎo)的什么反映。不過現(xiàn)在對保護(hù)環(huán)境非常強(qiáng)調(diào),有號召、有具體行動。
4、活動雖然時(shí)間不長,但能讓中小學(xué)生從繁重的學(xué)習(xí)和考試升學(xué)的激烈競爭中得到一段時(shí)間精神上的放松,緩解壓力,消除抑郁,這對孩子身心的健康成長大有益處。
這個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在能否照搬到中國來?
中國當(dāng)前受教育制度(涉及到就業(yè)壓力)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制,多年來,利用暑假,由共青團(tuán)也有少數(shù)學(xué)校組織短期的夏令營活動,帶帳篷及炊具到農(nóng)村適宜的地方過一段接觸大自然的生活。有老師帶隊(duì),學(xué)生們自己架鍋生火做飯炒菜,即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味,因?yàn)槭亲约焊傻�。�?jīng)費(fèi)由共青團(tuán)和主辦的學(xué)校出。地方共青團(tuán)組織的夏令營參加者是由多所學(xué)校中挑選的。所以說能參加夏令營活動的面很窄,有些家長(當(dāng)然是大城市的)想要孩子參加這樣的活動受到鍛煉,但是無法滿足。更多的是有些農(nóng)村有親屬的家長(或有意或無意)寒暑假把孩子送到農(nóng)村親屬家去住一段時(shí)間,孩子回來后也有程度不同的收獲。
《愛彌爾》讀書心得 篇10
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作,該書出版時(shí),曾轟動了整個(gè)西歐,影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程,來反對封建教育制度,闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會,就務(wù)必改造個(gè)人。為此,他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(即資產(chǎn)階級社會)的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),主張服從自然的永恒法則,聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認(rèn)為,所謂自然教育,包括三方面:第一,“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性,也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二,“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響;第二,“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來,對兒童施加數(shù)育,“受之于自然,或受之丁人,或是受之于事物”的教育,就像三個(gè)教師對一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣�!耙粋€(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話,他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的`,部趨向同樣的目的,他就會自己到達(dá)他的目標(biāo)�!痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是:“人為”的教育和“卓物”的教育,務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說:“往三種不同的教育中,自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的�!八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)。”因此,盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序,以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù),透過恰當(dāng)?shù)慕逃�。使兒童的身心得以順利的發(fā)展,這就是盧梭自然教育的要義。
《愛彌爾》讀書心得 篇11
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書�!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中"愛彌爾"是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述"愛彌爾"的成長歷程而寫成的一本書。所謂的"愛彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到"愛彌爾"的許多事例,自然也是盧梭假想的。
盧梭在書中說的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:"聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。"我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的"自然"太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長,應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會,由于人口激增,社會競爭日趨激烈,無數(shù)家長望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的`書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到:一個(gè) 5 、 6 歲的孩子,在其家長陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿,而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法�;叵氲阶约荷磉叺暮⒆�,每周末也都在參加圍棋,英語,國畫等興趣班,好像這已是很自然的事情了�?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧�;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛彌爾》讀書心得 篇12
盧梭的《愛彌兒》寫于1757 年,是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我,則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書中通過"愛彌兒"成長過程的描述,闡明了他對兒童教育的教育思想,教育目的,教育方法。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ),尤其應(yīng)注意兒童教育,并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育,使兒童的能力日益發(fā)達(dá),使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展,達(dá)到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說," 一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的'教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識,關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn),并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。
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