教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí),不如來好好地做個(gè)總結(jié),寫一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢?下面是小編為大家整理的教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)1
近年來,我國許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究,借鑒西方先進(jìn)教育思想,挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),深入思考教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題,力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系,教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社20xx年出版的《教育學(xué)》,就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么?”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問題。作者認(rèn)為,“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問”。作者從社會(huì)與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人就是使個(gè)體從生物意義上的人,成長為社會(huì)意義上的人,并進(jìn)而去改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。教育為社會(huì)培養(yǎng)人,人接受教育才能適應(yīng)并改造社會(huì)。由此,教育與社會(huì)、教育與人,便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會(huì)與人,是教育學(xué)的永恒主題,教育學(xué)正是在教育與社會(huì)、教育與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中,不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是:各部分自成系統(tǒng),但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò),無法形成明晰的學(xué)科意識(shí)。因此,作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學(xué)學(xué)科體系,從“社會(huì)、教育、人”這一教育學(xué)基本問題出發(fā),以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn),以“教育與社會(huì)”、“教育與人”為主線,系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問題,并在教育與社會(huì)、教育與人這兩個(gè)維度上展開教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會(huì)的維度包括“為誰培養(yǎng)人”(教育的價(jià)值取向)與“培養(yǎng)什么人”(教育的目標(biāo));教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”(教育的方式手段)與“誰來培養(yǎng)人”(教育的主體)。本書將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理,整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此,“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構(gòu)建了一個(gè)語義簡明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶”,既凸顯出教育學(xué)理論的基本問題,又將各自獨(dú)立的篇章聯(lián)系起來,使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對(duì)教育的基本價(jià)值取向,它引領(lǐng)著教育實(shí)踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的.主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀,才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中,自覺樹立正確的師生觀,選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng),教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索,難以完成教書育人的使命。強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù),而是一門學(xué)問、一門藝術(shù),教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。
本書能夠自覺地堅(jiān)持馬克思主義教育觀,堅(jiān)持培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向,并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問題,在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點(diǎn),是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn),構(gòu)建了一個(gè)簡明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí),加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例,增加了該書的可讀性、趣味性。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,書中還有一些理論觀點(diǎn)尚需商榷,一些提法仍待推敲,但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心,是值得鼓勵(lì)的。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)2
作為新教師,閱讀教育類的著作是非常必要的,所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書,可以說,讀了這本書后,我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一,也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
。1)赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。
。2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。" (3)《教育學(xué)》的'不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
。4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找,反?duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找保磳?duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。 赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。
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