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馬原知識點總結(jié)
在平平淡淡的學習中，說起知識點，應該沒有人不熟悉吧？知識點有時候特指教科書上或考試的知識。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編幫大家整理的馬原知識點總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
馬原知識點
1、實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
2、實踐的基本特征：直接現(xiàn)實性（物質(zhì)性活動）；自覺能動性（人類有意識的活動）；社會歷史性（社會的歷史的活動）
3、實踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）；社會政治實踐（調(diào)整和處理社會政治與公共關系的活動）；科學文化實踐（改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動）
4、認識主體：具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
認識客體：實踐和認識活動所指向的對象。
中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
5、實踐在認識中的決定作用：
�。�1）實踐是認識的來源。?實踐產(chǎn)生了認識的需要；?實踐還為認識的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。
（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展；其次，實踐為認識的發(fā)展提供必要條件；最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。
�。�3）實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
�。�4）實踐是認識的目的。
6、在認識的本質(zhì)問題上兩個根本對立的觀點
�。�1）唯物主義反映論：堅持從物到感覺和思想（認識是主體對客體的反映）
�。�2）唯心主義先驗論：從思想和感覺到物（把認識看做是咸魚物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西）
其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認為人的認識是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或是絕對精神的產(chǎn)物。
7、辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論
舊唯物主義的直觀反映論將人的認識看做是消極被動的反映外界對象。（離開實際考察認識，離開辯證法考察認識問題），是不科學的；辯證唯物主義的能動反映論將實踐的觀點引入認識論，吧辯證大應用于反映論，全面揭示了認識的過程，是科學的。
8、能動反映論的基本特點：反映特性（認識是主體對客體的反映）；能動的反映具有創(chuàng)造性（認識是一種能動的具有創(chuàng)造性的過程）
馬原考試知識點
一、內(nèi)容和形式
原理：
(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關系范疇。
(2)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
(3)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
(4)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
方法論：
在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。
二、客觀辯證法與主觀辯證法及其關系
原理：
(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
(2)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。
(3)客觀辯證法與主觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
方法論：
第一，唯物辯證法為人們正確認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。
第二，唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。
馬原考試知識點
(1)規(guī)律及其客觀性
�、僖�(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
�、谝�(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
(2)自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系
�、僮匀灰�(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
�、谧匀灰�(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：
自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。
(3)人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系
�、俦仨氉鹬乜陀^規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。
�、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。
③尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。
方法論：
人們在認識世界過程中要認識到規(guī)律的重要性，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在實踐和認識活動中，既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性。
馬克思主義哲學
1. 唯物論
物質(zhì)與意識的辯證關系
物質(zhì)決定意識。物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對物質(zhì)的反映。例如，人們的觀念、想法等意識層面的東西，都是基于其所處的物質(zhì)環(huán)境、生活經(jīng)歷等物質(zhì)因素而產(chǎn)生的。
意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。比如，科學的發(fā)展理念可以指導經(jīng)濟建設取得良好成效，而違背經(jīng)濟規(guī)律的觀念會導致經(jīng)濟的衰退。
規(guī)律的客觀性和普遍性
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。例如，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)、四季更替等自然規(guī)律，不管人類是否認識到，它們都客觀存在。
人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。如人們利用萬有引力定律等科學規(guī)律進行航天工程等活動。
2. 辯證法
聯(lián)系的觀點
聯(lián)系是普遍的。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。比如，生態(tài)系統(tǒng)中，生物與生物之間、生物與非生物環(huán)境之間都存在著緊密的聯(lián)系。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。例如，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人們之間的信息聯(lián)系更加便捷，這是在事物固有聯(lián)系基礎上建立的新的聯(lián)系方式。
聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。例如，一個人學習成績的好壞，既和自身的努力程度（直接聯(lián)系）有關，也和家庭環(huán)境、社會氛圍等（間接聯(lián)系）有關。
發(fā)展的觀點
發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。例如，電子商務作為新事物，相較于傳統(tǒng)商業(yè)，它具有更高效、便捷等諸多優(yōu)勢，逐漸取代了部分傳統(tǒng)商業(yè)的經(jīng)營模式。
事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。比如，社會主義的發(fā)展歷程，雖然在前進過程中遇到了諸多困難和挫折，但從長遠看，其符合社會發(fā)展規(guī)律，有著光明的前途。
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本狀態(tài)或形式。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進性的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。例如，在一定范圍內(nèi)，對水加熱，水溫的逐漸升高（量變），達到100℃時，水會沸騰變成水蒸氣（質(zhì)變）。
矛盾的觀點
矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾雙方既相互對立、相互排斥，又相互依存、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，在商品交換中，價值和使用價值是矛盾的雙方，它們相互對立，生產(chǎn)者要獲得價值就必須讓渡使用價值，消費者要獲得使用價值就必須付出價值；同時，它們又相互依存，缺一不可。
矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。例如，在企業(yè)的發(fā)展過程中，會一直存在著如資金、市場、人才等各種各樣的矛盾，企業(yè)管理者需要不斷地去解決這些矛盾。
矛盾具有特殊性。不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。這要求我們具體問題具體分析。比如，中醫(yī)看病講究“對癥下藥”，就是根據(jù)不同病人的不同癥狀（矛盾的特殊性）進行治療。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性包含普遍性。例如，水果的普遍性（有營養(yǎng)、可以食用等）寓于蘋果、香蕉等各種水果的特殊性之中。
3. 認識論
實踐和認識的辯證關系
實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，人們通過實踐活動獲得對客觀事物的認識。例如，科學家通過科學實驗這種實踐活動來獲取新知識。實踐是認識發(fā)展的動力，實踐的需要推動認識的發(fā)展，實踐為認識提供日益完備的認識工具，實踐鍛煉和提高了人的認識能力。如航天實踐推動了航天技術相關知識的發(fā)展，天文望遠鏡等工具的出現(xiàn)拓展了人們對宇宙的認識。
認識對實踐具有反作用。正確的認識能夠指導實踐取得成功，錯誤的認識會把實踐引向歧途。例如，正確的醫(yī)學理論能夠指導醫(yī)生進行有效的疾病治療，而錯誤的醫(yī)療觀念可能會導致治療失敗。
認識的過程
認識具有反復性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。例如，人類對地球形狀的認識，經(jīng)歷了從“天圓地方”到“球體”等多次反復的過程。
認識具有無限性。人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。從深度上看，認識要不斷深化；從廣度上看，認識要不斷擴展；從進程上看，認識要不斷向前推移。例如，隨著科學技術的發(fā)展，人們對微觀粒子的認識在不斷深化，對宇宙范圍的認識在不斷擴展。
馬克思主義政治經(jīng)濟學
1. 商品經(jīng)濟的基本原理
商品的二因素
商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。例如，衣服的使用價值是可以用來遮體、保暖等。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。價值是商品的本質(zhì)屬性，只有商品才有價值。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。
勞動的二重性
具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，它形成商品的使用價值。例如，木匠的具體勞動是制作桌椅等木器，這種勞動創(chuàng)造了木器的使用價值。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，它形成商品的價值。如不管是木匠還是鐵匠，他們的勞動都包含著抽象勞動，這種抽象勞動是價值的源泉。
商品價值量的決定
商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。例如，生產(chǎn)同樣的手機，不同廠家的個別勞動時間可能不同，但價值量是由社會必要勞動時間決定的。
2. 資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)
剩余價值的生產(chǎn)
資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價值。剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。例如，工人在一天的勞動中，一部分時間是用來生產(chǎn)自己勞動力的價值（工資部分），而超出這個時間所創(chuàng)造的價值就是剩余價值，被資本家占有。
資本家獲取剩余價值的方法主要有兩種：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。例如，資本家通過讓工人加班（絕對剩余價值生產(chǎn)）或者采用新技術提高勞動生產(chǎn)率（相對剩余價值生產(chǎn)）來獲取更多的剩余價值。
資本積累
資本積累是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。例如，資本家將一部分剩余價值用于購買新的機器設備、雇傭更多的工人，從而擴大生產(chǎn)，獲取更多的剩余價值。
科學社會主義
1. 社會主義從空想到科學
空想社會主義反映了早期無產(chǎn)階級對資本主義的不滿和對理想社會的追求�？障肷鐣髁x者批判資本主義社會的弊端，構(gòu)想未來理想社會的藍圖。例如，圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者提出了很多美好的設想，如歐文的“新和諧公社”，但他們沒有認識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，也沒有找到實現(xiàn)理想社會的力量和途徑。
馬克思和恩格斯批判繼承了空想社會主義等理論成果，創(chuàng)立了科學社會主義。他們揭示了資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，為社會主義從空想變?yōu)榭茖W奠定了理論基礎。
2. 社會主義從理論到實踐
1917年俄國十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。這為世界各國無產(chǎn)階級革命、殖民地和半殖民地的民族解放運動開辟了道路。例如，十月革命的勝利，為中國等其他國家的無產(chǎn)階級革命提供了榜樣和借鑒，推動了社會主義運動在全球的發(fā)展。
3. 社會主義在當代的發(fā)展
社會主義在20世紀經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。中國特色社會主義的崛起是當代社會主義發(fā)展的亮點。中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。例如，中國通過改革開放等一系列政策，在經(jīng)濟、政治、文化等多個領域取得了巨大成就，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。
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