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董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記
董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(一)
對于教學的方法，董仲舒提出了自己的觀點，形成了自己的一套理論體系。
(1)強勉學問 董仲舒認為教學貴在強勉努力，刻苦鉆研，才能達到“博”與“明”的境地。他說：“事在強勉而已矣!強勉學問，則聞見博而知蓋明”。不論是治學還是修德，都需要發(fā)揮“強勉”精神，才能成功。
(2)節(jié)博合宜 董仲舒認為教學要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，學習不能“太博”，也不能“太節(jié)”，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”。太節(jié)會使知識暗昧，太博又會使人厭倦，應(yīng)該節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合，循序漸進。
(3)專一虛靜 他認為學習必須專一，始終好善求義，才能知“天道”。他說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成�！枪示淤v二而貴一。人孰無善?善不一，故不是以立身�！敝挥行闹緦Ｒ�，才能保持高度的學習效率。他又說：“形靜而志虛者，精氣之所趨也�！睂W習時要頭腦冷靜，排除雜念，虛心以求。
(四)教學的作用
人性學說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的;情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”�？梢�，董仲舒認為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。
同時，董仲舒認為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意”的帝王來承擔�？梢�，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹立君主的絕對權(quán)威。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地。
(五)對教師的要求
董仲舒認為一個優(yōu)秀的教師，在教學中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有(又)慎其行”。要掌握時機及時施教，要根據(jù)學生的實際，掌握教學分量和進度，即要做到“齊(劑)(調(diào)和、調(diào)節(jié))時早晚，任多少，適疾徐”。要循序漸進(“造而勿趨”)。要勤于考核、督促，但又不能讓學生感到苦不堪言，挫傷了其學習的積極性(“稽而勿苦”)。要觀察了解學生，因材施教(“省其所為，而成其所湛”)。這樣，就可以輕松地達到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學思想，強調(diào)在教學過程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規(guī)律，使教學出神入化，從而取得良好的教育效果。
顏之推的教育思想：
(一)教育作用與教育目的
顏之推宣揚性三品說，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也�！彼J為上智之人是無須教育的，因為上智是天賦的英才，不學自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，都是無效果的，因為“下愚”是無法改變的。顏之推強調(diào)中庸之人必須受教育，因為不受教育就會無知識，陷于“不知”的愚味狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。
關(guān)于教育的目的，顏之推指出：“古之學者為人，行道以利世也;今之學者為已，修身以求進也�！毙械赖摹暗馈弊匀皇侨寮抑�，即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養(yǎng)的內(nèi)容;“修身以求進”思想淵源于孔子的“修已以安人”，善于“為已”(有良好的道德修養(yǎng))才能更有效地“利世也”(治國平天下)。從這一教育目的出發(fā)，顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落，嚴重脫離實際，培養(yǎng)出來的人庸碌無能，知識淺薄，缺乏任事的實際能力。他認為傳統(tǒng)的儒學教育必須改革，培養(yǎng)的既不是難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清談家，也不是空疏無用的章句博士，而是于國家有實際效用的各方面的統(tǒng)治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才，都應(yīng)培養(yǎng)。這些人才應(yīng)專精一職，具有“應(yīng)世任務(wù)”的能力，是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點，沖破了傳統(tǒng)儒家的培養(yǎng)比較抽象的君子、圣人的教育目標，而以各種實用人才的培養(yǎng)作為教育的重要目標。 (二)論教育內(nèi)容
為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡“實學”的教育內(nèi)容。他認為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學教育并兼及“百家之書”，以及社會實際生治所需要的各種知識和技藝。
關(guān)于“藝”的教育，當然是以五經(jīng)為主。他認為學習五經(jīng)，主要是學習其中立身處世的道理，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。”但讀書不能止限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”。此外，他還重視學習“雜藝”。他認為在社會動蕩的非常時期，學習“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個體的生存和士族的政治、經(jīng)濟地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學、習射、投壺等，這些技藝在生活中有實用意義，也有個人保健、娛樂的價值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專業(yè)”。
值得注意的是，顏之推強調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，這與孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有所不同。 (三)論學習態(tài)度和方法
1.虛心務(wù)實
顏之推提倡虛心務(wù)實的學習態(tài)度，他反對妄自尊大，驕傲浮夸的學風。
2.博習廣見
顏之推指出：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃�！� 他認為只有盡可能地擴大獲取知識的范圍，并把所學的知識進行比較、鑒別，才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽群書，又要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力，所謂“博學求之，無不利于事也�！� 3.勤勉惜時
顏之推強調(diào)學習要刻苦鉆研，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動人事例，說明即使遲鈍的人，只要勤學不倦，也可以達到精通和熟練的程度。同時，他認為人的一生都要學習，應(yīng)珍惜時光，年幼“固須早教”，少年也不可“失機”，晚年如果“失之盛年，猶當晚學，不可自棄”。他說早年學習“如日出之光”，前途無量;而“老而學者”，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無見”要好得多。
4.相互切磋
顏之推贊賞《尚書》中的“好問則�！焙汀秾W記》中的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的說法，提倡師友之間相互切磋，相互啟明，認為只有在學習上好問求教與切磋交流，才能較快地增進知識而避免錯誤。 (四)論家庭教育
1.提倡盡早施教
顏之推認為家庭教育要及早進行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時就實行胎教。兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮義的人“導(dǎo)習之”。稍長，看他“識人顏色，知人喜怒”之時，就該加意“教誨”，該做的事就引導(dǎo)他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習慣如自然�！� 顏之推認為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學習效果較好，得益較大。他說：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長久的記憶。而成年人思想復(fù)雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認為這個時期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后也難以改變。
2.提倡嚴格教育
顏之推認為家庭教育應(yīng)當從嚴入手，嚴與慈相結(jié)合，不能因為兒童細小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信。他說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”他認為善于教育子女的父母，能把對子女的愛護和教育結(jié)合起來，便會收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關(guān)系，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯。
3.注重環(huán)境習染
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學者關(guān)于“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中。他認為家庭教育要注意選鄰擇友，是因為兒童的心理處于發(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強，總在觀看模仿別人的一舉一動，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對于兒童的影響，有時甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理�？鬃诱f：“無友不如己者”，擇友確實不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對他就應(yīng)景
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