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街道的美學(xué)讀書(shū)筆記范文（通用5篇）
品味完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的街道的美學(xué)讀書(shū)筆記范文（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
街道的美學(xué)讀書(shū)筆記1
城市本來(lái)是由于人口集中而增大了人們邂逅相遇的可能性，提供了方便條件及高效率而產(chǎn)生魅力的�？墒�，從世界范圍來(lái)看，因城市發(fā)展過(guò)速而形成無(wú)秩序的特大城市已經(jīng)失去控制，開(kāi)始走向非人性和喪失精神功能的道路。熙熙攘攘的人群、奪路行駛的汽車(chē)和大吵大鬧的揚(yáng)聲器等等，都在折磨著人們。
在建筑學(xué)范疇，不但對(duì)大空間，就是對(duì)小空間的研究也關(guān)注起來(lái)，從中可以感覺(jué)到當(dāng)代人對(duì)住宅中如何恢復(fù)安靜和人情味這一勢(shì)必實(shí)現(xiàn)的心愿。因此，對(duì)住在城市的居民來(lái)說(shuō)，與市中心的繁華相對(duì)照，住宅區(qū)更應(yīng)是安靜的空間。
所謂庭院，就是自己動(dòng)手創(chuàng)造的自然環(huán)境，絕不是只供看一看的�？梢栽谀抢锱嘤参铩⒂迷琰c(diǎn)、沐浴陽(yáng)光、做體操、讀書(shū)、做雜物等等，完全是自己的空間。即使再小也沒(méi)關(guān)系，可以把自己的室外空間同自然聯(lián)系在一起，深深植根于大地之中。
始于柯布的現(xiàn)代主義城市，否定傳統(tǒng)城市或街道的連續(xù)性，在那里分散著布置新的高速公路及高層建筑。城市再開(kāi)發(fā)及新城市中心規(guī)劃方面，有巴黎的德方斯規(guī)劃，以及新宿那樣超高層林立的規(guī)劃�？墒�，它們是逐漸形成的，同建筑師最初夢(mèng)想的高效率、功能性、陽(yáng)光、空間和綠化等等事與愿違，這樣沒(méi)有人存在的空間，到底是為了誰(shuí)的城市呢？
說(shuō)是“步行距離”。所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間劃分或還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)。進(jìn)行能使建筑與建筑間的空間轉(zhuǎn)換成圖形的細(xì)致規(guī)劃，形成真正為了人的.街道。我想，在城市里是可以創(chuàng)造出使人深深留下記憶的空間的。
在干燥而溫差較大的內(nèi)陸地區(qū)，采用內(nèi)院形式最為合適。通風(fēng)沒(méi)有多大必要，冬季為了獲得必要的日照，窗子以安在當(dāng)中為好。墻壁、屋頂使用蓄熱最大的厚重材料，利用其傳熱的延遲特性，把白天熱量的散發(fā)延遲到夜間，因此夜間的室內(nèi)溫度比室外要高，冬季可兼作采暖，夏季炎熱持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的地區(qū)可考慮戶(hù)外就寢空間（屋頂、內(nèi)院、露臺(tái)）。
文化認(rèn)同，也許一城市的外在特點(diǎn)首先要符合它所在的區(qū)域，受其氣候的影響、受其歷史的影響、受其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。譬如，天津作為一個(gè)海港、前多國(guó)殖民地的這么一個(gè)城市，以前以漕運(yùn)為主，先主要發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)、海港空港等。并且結(jié)合天津人傳統(tǒng)給人的市井小民的感覺(jué)，真?zhèn)�城市應(yīng)該呈現(xiàn)出來(lái)的，不僅是現(xiàn)代化城市的景象，應(yīng)該更有點(diǎn)的區(qū)域性的特殊點(diǎn)。
在世界各國(guó)城市日漸國(guó)際化、一律化
街道的美學(xué)讀書(shū)筆記2
買(mǎi)《街道的美學(xué)》這本書(shū)的初衷是因?yàn)橹白隽藥讉�(gè)商業(yè)街的項(xiàng)目，但都是從商業(yè)的角度出發(fā)，但其實(shí)卻對(duì)人類(lèi)一直賴(lài)以生存的街道不甚了解，只是想單純的了解下街道到底是怎么回事，期望在其中找到商業(yè)街的感覺(jué)。而且在這之前，總會(huì)覺(jué)得畫(huà)面里、電視里、媒體刊物中歐洲的街道看起來(lái)迷人舒適，令人向往，而中國(guó)的街道總是缺乏了那么點(diǎn)美感和舒適度�？戳颂J原義信的《街道的美學(xué)》的大量論述，在更深層次認(rèn)知了街道的魅力所在。
街道的美學(xué)規(guī)律
角度是街道美學(xué)的重要學(xué)術(shù)性來(lái)源，作者蘆原義信在《街道的美學(xué)》中提到，美國(guó)的亨利？德萊弗斯以1400名空軍后補(bǔ)軍官為對(duì)象，調(diào)查了駕駛艙視野的上限、下限、適宜角度等。根據(jù)他的研究，站立者的視線一般為俯角10度，端坐者的視線為15度，視野的上限是50—55度，下限為70—80度。作者同時(shí)還運(yùn)用了登上東京塔的案例，以大量觀光者為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不論是在150米高的瞭望臺(tái)還是在250米高的瞭望臺(tái)上，感覺(jué)舒適的角度都是8—10度。另外也分析了保羅橫濱的所謂"望港山"的案例，發(fā)現(xiàn)10度左右的俯角是最有價(jià)值的觀望點(diǎn)。那我們以后在做街道的規(guī)劃的時(shí)候，是不是應(yīng)該注意到這些點(diǎn)的存在，去尋找街道真正的價(jià)值。
另外，作者蘆原義信通過(guò)對(duì)自己的母國(guó)日本的街道的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)缆穼捈s6.5米（此處應(yīng)該有掌聲，精確到了小數(shù)點(diǎn)，日本人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度真的令人折服�。骄芨�5米時(shí)，這一外面的空間是親切的適于人的尺度，而且如果這一"外面"空間是連續(xù)的，沒(méi)有彎路的，長(zhǎng)度約90米時(shí)，其路上發(fā)生的一切事情均可看到，那我們的街道是不是應(yīng)該以90米為界限做文章呢？而不是在70米或120米的地方。
廣場(chǎng)也是街道美學(xué)的一部分，中世紀(jì)以前，廣場(chǎng)只是街道的擴(kuò)展，其真正成為藝術(shù)品是從文藝復(fù)興時(shí)期阿爾伯第和達(dá)芬奇時(shí)代開(kāi)始。尤其是表現(xiàn)在街道中，建筑退后形成的"陰角"創(chuàng)造出一種把人擁抱在里面的溫暖感覺(jué)，這也是在歐洲，保持轉(zhuǎn)角的"陰角"空間，為城市增添魅力，吸引人們，可以說(shuō)廣場(chǎng)是積極地向市民提供街道廣場(chǎng)的精神作為前提的。
下沉式庭院（下沉式廣場(chǎng)）是創(chuàng)造封閉式外部空間的一種方法，其先驅(qū)—紐約的洛克菲勒中心不僅是紐約居民熟悉的地方，也是來(lái)訪世界各國(guó)游客的必往之地，作者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在沿著步行街前行時(shí)，有兩棟大樓直接清晰的脫開(kāi)，突然看到下面的下沉式廣場(chǎng)，這個(gè)廣場(chǎng)賦予該處街道以往的功能，給街道帶來(lái)了生氣，它冬天是溜冰場(chǎng)，其他時(shí)間可以進(jìn)行室外參觀，大量逛街的人在這里停駐下來(lái)，憑欄眺望廣場(chǎng)的活動(dòng)，也就是說(shuō)，這條街道除了交通之外，還兼具了休憩、交流、觀賞、進(jìn)餐、體育活動(dòng)等功能，整個(gè)街道充滿(mǎn)了生機(jī)。洛克菲勒這個(gè)低庭院手法的運(yùn)用，塑造側(cè)墻圍合的"陰角"空間，保證了空間的充實(shí)性。
街道的人文特色
就像作者蘆原義信在《街道的美學(xué)》里提到："沒(méi)有名稱(chēng)的街道就像不知道父親的孩子一樣，是城市的私生子或棄兒"，個(gè)人認(rèn)為，街道最大的的魅力在于其人文特色。由于人文特征不同，各國(guó)的街道也各具特色，西班牙和伊斯蘭國(guó)家的街道是帶內(nèi)庭院的街道，人的活動(dòng)主要集中在內(nèi)庭院中，在街道外依稀可以看到花缽掛滿(mǎn)墻壁，充滿(mǎn)了生機(jī)與美麗。而希臘和意大利的街道確是與居住的房屋緊密相連，這也是我們經(jīng)�？梢钥吹浇值郎系纳鷦�(dòng)外擺，透著格外的閑適。隨著世界地球村化，這一閑適的現(xiàn)象也逐漸為我大中華所用，尤其是商業(yè)體中，外擺成了一個(gè)很好的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)。
當(dāng)然了，作者蘆原義信在《街道的美學(xué)》還提到了關(guān)于街道的第一輪廓線和第二輪廓線，第一輪廓線是建筑的外墻形成的，結(jié)構(gòu)清晰有秩序，第二輪廓線則是建筑外墻上凸出物和臨時(shí)附著物形成，如招牌，無(wú)秩序，非結(jié)構(gòu)化。作者在描述這段的時(shí)候，大大贊賞了西歐國(guó)家以砌筑的磚石墻構(gòu)成的邊界，尤其像愛(ài)琴海諸島的街道和意大利南部的街道（意大利南部的街道作者一再提及，如果有機(jī)會(huì)的話，想去感受一下），乍一看，盡管輪廓雜亂卻能成畫(huà)，或者說(shuō)作為人的空間，它能給予人藝術(shù)的感受，主要是由于它們的第一輪廓線。在這方面，歐洲的積累了許多經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。
而對(duì)于作者的母國(guó)日本國(guó)的`木結(jié)構(gòu)國(guó)家，作者卻參雜了些許的不認(rèn)同，有一種恨鐵不成鋼的感覺(jué)，在文中，作者批判了作為一個(gè)崇尚木結(jié)構(gòu)建筑的國(guó)家，日本國(guó)民對(duì)于"一生筑三宅"就是成功的說(shuō)法，尤其像木香和榻榻米也代表了一種不穩(wěn)固（搞的我不會(huì)再愛(ài)榻榻米了）。尤其描述第二輪廓線為"就像臉上貼著橡皮膏纏著繃帶無(wú)論如何也使人看不到美好的表情一樣"，對(duì)于日本街道的店招林立有些許失落。但是個(gè)人卻覺(jué)得，其實(shí)由于大量店招形成的日本街道的"第二輪廓線"也是一種人文的積淀，是日本文化的一種象征，不必妄自菲薄。就像我大中國(guó)現(xiàn)在處于經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，各種吸收外來(lái)文化，修建了很多歐式的、美式的、地中海式的等等風(fēng)格的商業(yè)街，在未來(lái)幾百后，我們的后人再來(lái)研究這些屬于歷史產(chǎn)物的"街道"，也應(yīng)該算是一個(gè)時(shí)期文化發(fā)展的象征了吧（當(dāng)然，如果我們的這些40年使用權(quán)的街道建筑能留存至那一天的話）。
街道的美學(xué)其實(shí)就是人的感知的美學(xué)，人的感知是舒適的、美的，那街道就是美的。
本文作者系RET睿意德策略顧問(wèn)部高級(jí)總監(jiān)高旭梅。高女士是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，擁有超過(guò)14年豐富的房地產(chǎn)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)。成功服務(wù)包括華潤(rùn)置地、瑞安集團(tuán)、中海集團(tuán)、韓國(guó)樂(lè)天集團(tuán)在內(nèi)的多個(gè)企業(yè)旗下著名項(xiàng)目。高女士有豐富的綜合體定位、片區(qū)規(guī)劃及運(yùn)營(yíng)落地、商業(yè)項(xiàng)目營(yíng)銷(xiāo)策劃經(jīng)驗(yàn)，尤擅主題商業(yè)及新區(qū)商業(yè)的整體規(guī)劃開(kāi)發(fā)。
街道的美學(xué)讀書(shū)筆記3
馬馬虎虎翻完《街道的美學(xué)》，最喜歡的節(jié)是第三，關(guān)于空間的幾項(xiàng)考察。尤其對(duì)"小空間的價(jià)值"和"留下記憶的空間"這兩小節(jié)感興趣。
"小空間"意味著什么？作者說(shuō)：首先，它是個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的。而我覺(jué)得，小空間是最富有故事性的地方。
電視劇情節(jié)。青春期的男生或女生，嘭地把房間門(mén)大力關(guān)上。父母一臉懵逼，敲門(mén)問(wèn)道：趙日天，趙日天，你怎么了？趙日天將枕頭蒙住腦袋，回應(yīng)道：別煩我行不行，我想靜靜！于是，趙日天就在他（她）小小的房間一個(gè)人靜靜，直到肚子餓。
電影情節(jié)是這樣的。崔歐巴的正懷胎的老婆被冷血?dú)⑹謿⒑螅瑑词譀](méi)得到應(yīng)有的懲罰，兇手還一臉不屑地嘲笑崔歐巴不能把自己怎么樣。崔歐巴黑化了，表面上他像往常一樣生活，實(shí)際上他數(shù)年如一日地在謀劃報(bào)復(fù)計(jì)劃，他的房間墻上貼滿(mǎn)了兇手的社會(huì)關(guān)系，出獄時(shí)間，性格習(xí)慣，等等，就等待他出獄之后，親手將他弄了。
還有，全世界的鬼片，都少不了廁所這種小空間。廁所里的鏡子，坑，都是會(huì)發(fā)生故事的物。對(duì)了，在廁所，不許回頭看。
還有還有，小時(shí)候玩過(guò)過(guò)家家嗎，女主人指著這張小凳子說(shuō)，這里是廚房，我要在這里摘菜，指著那幾個(gè)被鋪平的尼龍袋說(shuō)，那里是臥室，我們要在這里睡覺(jué)。小小的女主人十分有條理，憑空就把堆放雜物的空地，變成了瑪麗蘇豪宅。不像那些男孩子，整天就在外面放動(dòng)感光波，舞六脈神劍，耍乾坤大挪移。一點(diǎn)都不懂"打江容易，守江難"的道理。
呵，小空間，你不是一個(gè)沒(méi)有故事的同學(xué)。小空間就是這么常見(jiàn)，瑣碎，不可缺。
相對(duì)而言的大空間，是那不能讓人靜靜，不能保守自己秘密和不能稱(chēng)其為家的地方。大空間的存在也是有它的價(jià)值的。比如，建筑與建筑之間較大的間距，可以建筑與建筑之間的空間有足夠的日照長(zhǎng)度，比如，城中村樓挨著樓的狀態(tài)被推到可以開(kāi)發(fā)出更寬敞通透衛(wèi)生的空間。
但是誠(chéng)如蘆原義信所言：建筑與建筑之間的空間······是半途的空虛地段······對(duì)居民說(shuō)，是使他們形成不愿真正定居只是暫時(shí)寄居的觀點(diǎn)的原因之一。
所以，把大空間劃分成小空間，讓煙火氣息在這些小空間里流竄，小孩笑鬧奔跑在這些小空間里的聲音被屋里腿腳不便在陽(yáng)臺(tái)曬太陽(yáng)的老人聽(tīng)到，鄰里鄰居端著碗在屋外吃飯同時(shí)逗逗別人家的'小狗小貓，這是建筑師，規(guī)劃師和景觀師在城市里應(yīng)該做的事。因?yàn)檫@是冷漠大空間城市里一十分具有人情味的事。因?yàn)槿藗儗?duì)大空間的回憶是茫茫然的，往往是一種到此一游的感知。
哇，這個(gè)塔真高！哇。這個(gè)樓好酷！哇，這個(gè)村好有feel！然而，細(xì)節(jié)是缺失的。細(xì)節(jié)總是需要被多觀察才能看到，然而因?yàn)樗蒙淼目臻g太大，往往日后只記得當(dāng)時(shí)的氛圍氣場(chǎng)，全沒(méi)有日�，嵥橛H切記憶。
加斯東·巴什拉《大地與休閑的夢(mèng)想》提到"出生之家"，其實(shí)我們很多人孩提時(shí)代都有自己的"游戲天地"時(shí)間和空間定格得剛剛好的，充滿(mǎn)日常瑣碎親切記憶的"游戲天地"
放學(xué)后天黑前的那段時(shí)間——《你的名字》里說(shuō)的黃昏，既不是夜晚也不是白天，世界的輪廓變得模糊，傳說(shuō)中可能會(huì)遇到非人之物的時(shí)候。被喊回家吃飯前戀戀不舍的那塊小空間——《言葉之庭》里說(shuō)的"隱約雷鳴，陰霾天空，但盼風(fēng)雨，能留你在此"的此地。故事性極強(qiáng)，也極富感情的當(dāng)下空間。我覺(jué)得，這樣的空間才是充滿(mǎn)個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的空間。
凱·林奇發(fā)表《城市意向》的四年之前，他和阿爾·盧卡肖克一起進(jìn)行了關(guān)于對(duì)街道的兒時(shí)記憶的調(diào)查，根據(jù)測(cè)驗(yàn)卡片調(diào)查結(jié)果，了解到是鋪裝面、圍墻和樹(shù)木之類(lèi)的東西，永遠(yuǎn)留在了他們的記憶中。每個(gè)人都是場(chǎng)景控，也許，那些記憶中的情感，情感中的記憶，又豈是那些散落的客觀事物可以言喻的呢。
敏感細(xì)膩的作家們最懂得感受和將其感受描述出。蘇童總是不厭其煩地將故事搬到香椿樹(shù)街上演。蘇童：說(shuō)起香椿樹(shù)街，基本上我腦子里是有地圖，這個(gè)地圖就是我從小生活的蘇州那條老街。并不存在一條名叫香椿樹(shù)街的街，但它確實(shí)自作家記憶里的西門(mén)外老街。奧野健男在《學(xué)的原風(fēng)景》里也談到了作家自己形成的空間的"原風(fēng)景"——多年以后帶著不可思議的留戀心情回想起時(shí)，小時(shí)候不理解的那些風(fēng)景或形象的意義會(huì)逐漸得到理解。
《街道的美學(xué)》分上下兩冊(cè)，城墻、住宅、街道、空間、城市景觀構(gòu)成、格式塔心理學(xué)、"圖形"與"背景"的關(guān)系，等等，暫時(shí)沒(méi)消化好。這篇，算作不正兒八經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告。沒(méi)有提綱，寫(xiě)到哪算哪。最后想說(shuō)，也許不是人人都懂美，但人人都是場(chǎng)景控，小空間很重要，留下有記憶的空間很重要。
街道的美學(xué)讀書(shū)筆記4
《街道的美學(xué)》一書(shū)寫(xiě)成于1979年，是他多年來(lái)對(duì)街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此基礎(chǔ)上提出了許多空間設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造性手法，不僅對(duì)日本的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)有極大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)的城市建設(shè)及建筑空間構(gòu)成方面，也不無(wú)借鑒參考價(jià)值。此書(shū)出版后曾獲日本第33屆出版文化獎(jiǎng)，并被美國(guó)哈佛大學(xué)等校建筑系選做教材。
——譯者尹培桐
相對(duì)的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部聯(lián)序，結(jié)果，在西歐的家中和內(nèi)部要一樣地要穿著鞋，而日本則在家中要脫鞋。
也許有人會(huì)說(shuō)，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問(wèn)題。
通常在考慮建筑時(shí)，是把“內(nèi)部”與“外部”，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪?nèi)側(cè)視為“內(nèi)部”，沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ锿鈧?cè)則視為“外部”。然而，近來(lái)的建筑中，有時(shí)一幢建筑物的規(guī)模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規(guī)模的“群體建筑”，因此，不得不說(shuō)，也有不能簡(jiǎn)單地規(guī)定“內(nèi)部”，與“外部”，的情況。
從這一段可以看出日本以及東方建筑風(fēng)格與西歐的不同，這是文化的差異帶來(lái)的。正如文中所說(shuō)，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐則注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著鞋。所以，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，文化差異的因素就顯得尤為重要，因?yàn)榈赜驇?lái)的文化差異而導(dǎo)致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設(shè)計(jì)中不能關(guān)注到這些文化上的細(xì)節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。
在歐洲的住宅中，限定內(nèi)部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產(chǎn)生的防護(hù)性，才承認(rèn)了家的存。例如，布普諾以存在主義立場(chǎng)談到“新的防護(hù)性”，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅(jiān)固的‘我的家’里，進(jìn)而把這個(gè)家筑為‘城堡’，以對(duì)抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對(duì)人來(lái)說(shuō)是非常必要的。在這一意義上，對(duì)人來(lái)說(shuō)其主要之點(diǎn)就是‘沒(méi)有它自己就不能活，奪回堅(jiān)固的堤防’。為什么呢？因?yàn)閳?jiān)固的堤防或圍墻，在防御沒(méi)有邊界的東西對(duì)所圍起來(lái)的領(lǐng)域的攻擊方面，無(wú)論如何也是必須的’布魯諾主張堅(jiān)固的邊界，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人只是在居住上達(dá)到自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)他曾說(shuō)“人在本質(zhì)上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場(chǎng)所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場(chǎng)所，停滯在該場(chǎng)所的適應(yīng)者。人類(lèi)只是由于居住而存在？在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動(dòng)的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類(lèi)才獲得自己的存在，人類(lèi)就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾《客服存在主義的問(wèn)題》），他在這里強(qiáng)調(diào)了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場(chǎng)所的存在主義意義。像這樣有關(guān)家的防護(hù)性的存在主義闡述，對(duì)于住在木、竹、紙?jiān)斓募抑械娜毡救藖?lái)說(shuō)，也許的確是一種奇聞。不過(guò)，這意味著以人的存在為主因的個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)使我們體會(huì)到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。
這一段強(qiáng)調(diào)了建筑空間的重要意義。“人在本質(zhì)上是居住者”。因?yàn)榫幼。砸欢〞?huì)占有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很大，但是卻給人空曠的感覺(jué)，有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很小，但是讓人覺(jué)得充實(shí)且安全。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不用墻作為抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續(xù)，墻的分隔使我們覺(jué)得隱私得到了保護(hù)，也正是因?yàn)閴Γ覀儾艙碛兴饺说念I(lǐng)地。因此，墻的設(shè)計(jì)不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來(lái)都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門(mén)牌號(hào)。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個(gè)實(shí)體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構(gòu)成的。像古代我國(guó)貴族庭院，被稱(chēng)作是“深宅大院”，就是由無(wú)數(shù)墻體合理安置而成的。墻的'形式還不止如此。像日本小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中所寫(xiě)，有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見(jiàn)客的，可見(jiàn)屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細(xì)、用木名貴的屏風(fēng)甚至?xí)蔀槊F的藝術(shù)品。
福特曼在《城市的文化》一書(shū)中闡述了關(guān)十中世紀(jì)城市的情況，他說(shuō)“城墻是為軍事防御而設(shè)，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門(mén)的原則來(lái)規(guī)劃，不能忘掉城墻在心理上的重要性，即誰(shuí)在城市之內(nèi)，誰(shuí)在城市之外，誰(shuí)屬于城市，誰(shuí)不屬于城市。一到黃昏就關(guān)閉城門(mén)，城市即與外面隔絕。城門(mén)就像是紙促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生‘同舟共濟(jì)’的感情�！睆闹袞|沙摸地區(qū)的建筑家那里聽(tīng)說(shuō)，即使在沙漠之中居民也會(huì)有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨(dú)丟棄在沙漠中，只有平安回來(lái)者才讓他長(zhǎng)大成人，過(guò)去這種嚴(yán)厲的鍛煉，對(duì)游牧的阿拉伯人來(lái)說(shuō)，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來(lái)的財(cái)富，正在促成當(dāng)?shù)鼐用駨挠文赁D(zhuǎn)向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。達(dá)官富豪們?cè)谏衬袆澇隽藦V闊的土地，對(duì)他來(lái)說(shuō)，頭一件大事就是在一望無(wú)物的沙澳中建立起表示“邊界”的圍墻。其理由，一方面是標(biāo)明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風(fēng)沙漫卷的功能作用，不過(guò)更重要的是他們這種沒(méi)有界就無(wú)法安定生活的民族來(lái)說(shuō)，還是一種精神結(jié)構(gòu)，特戈鴆帕里在《城堡》中也曾說(shuō)過(guò)，在沙漠當(dāng)中為了抵御風(fēng)沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。對(duì)于日本這樣在充滿(mǎn)山川樹(shù)木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。
圍郭城市是包括街道在內(nèi)的城堡，部族與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就連婦女兒童也不放過(guò)，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來(lái)的城市—譯注）作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對(duì)沙漠上的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市的形態(tài)對(duì)干燥地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)是極不現(xiàn)實(shí)的，是神話式的虛構(gòu)。對(duì)居住在溫濕地區(qū)的日本人來(lái)說(shuō)，城堡城市同樣也不現(xiàn)實(shí)，很難理解它的必要性。
這段描寫(xiě)的是墻體的擴(kuò)展功能。墻體在圍護(hù)一座城市時(shí)，就擔(dān)負(fù)起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無(wú)垠的沙漠地區(qū)。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場(chǎng)，而這里的城市則不可避免的會(huì)淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的下注。因此，城墻就起到了防御的作用。大的城市，城墻高而堅(jiān)固，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，能供少量士兵在城墻內(nèi)駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。從我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史來(lái)看，一次戰(zhàn)役的成敗往往取決于一座城墻的堅(jiān)固與否。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)對(duì)城墻的進(jìn)攻與守衛(wèi)。因此，城墻的設(shè)計(jì)便尤為重要。
然而在日本，似乎并不存在這樣的問(wèn)題。因?yàn)槿毡臼莻�(gè)小國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)通常是武士的對(duì)決，而復(fù)雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設(shè)備難以長(zhǎng)途行進(jìn)，因而高大的城墻也就顯得毫無(wú)意義了。
街道的美學(xué)讀書(shū)筆記5
摘要：
《街道的美學(xué)》由上下篇構(gòu)成，其中上篇《街道的美學(xué)》成書(shū)于1979年，是作者多年來(lái)對(duì)街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的研究成果。書(shū)中主要介紹了街道的構(gòu)成和及其對(duì)于人們生活和城市美化的重要意義。并舉出大量例子來(lái)支持自己的理論，對(duì)于快速城市化發(fā)展的當(dāng)今城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中人性化街道場(chǎng)所的設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：
街道美化外部空間心得
拿起本書(shū)剛看了一會(huì)兒就感覺(jué)被作者深入淺出和非說(shuō)教式的細(xì)膩言語(yǔ)不自覺(jué)的吸引，可以看出作者是一位極其善于觀察生活的人。作者具有東西方的教育背景，所以作者在書(shū)中既引用來(lái)自西方的格式塔理論，又引用中國(guó)的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，對(duì)日本和西歐國(guó)家的建筑環(huán)境與街道，廣場(chǎng)等外部空間進(jìn)行了細(xì)致的分析比較。特別是開(kāi)始作者介紹日本和意大利人對(duì)于內(nèi)外空間領(lǐng)域的認(rèn)知的比較，作者巧妙地從日本人進(jìn)門(mén)脫鞋這一細(xì)節(jié)出發(fā)進(jìn)行分析，最終使得我們了解了這背后的眾多問(wèn)題。他還對(duì)如何接受外來(lái)文化和繼承民族傳統(tǒng)問(wèn)題提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解。書(shū)中是這樣說(shuō)的：“西歐將街道空間延伸到住宅內(nèi)的客廳部分，是一種外部秩序主導(dǎo)的空間系統(tǒng)，家與街道在空間領(lǐng)域上一視同仁，而日本的街道空間是處于門(mén)鎖和城墻之間的一個(gè)含混空間，是一個(gè)并不具有重大意義的空間系統(tǒng)，家被看作內(nèi)，街道則被視為與個(gè)人無(wú)關(guān)的外”。書(shū)的第二章是街道空間的構(gòu)成要素，在整本書(shū)中占據(jù)了大量的篇幅，是作者論述的重點(diǎn)，我感覺(jué)也是整本書(shū)的精華部分。作者詳細(xì)分析了街道的邊界——建筑、街道的構(gòu)成、D/H、廣場(chǎng)的美學(xué)、陰角空間等等。并且通過(guò)考察和實(shí)踐來(lái)說(shuō)明街道美學(xué)的價(jià)值與意義。作者總結(jié)了其認(rèn)為的作為廣場(chǎng)的四個(gè)條件：
⒈廣場(chǎng)的邊界線清楚，能夠成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純的遮擋視線的圍墻；
�、簿哂辛己玫姆忾]空間的“陰角”，容易構(gòu)成“圖形”；
�、充佈b面直到邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；
⒋周?chē)慕ㄖ哂心撤N統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，D/H有良好的比例。
這對(duì)我們以后城市設(shè)計(jì)中廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)有很大的指導(dǎo)意義。書(shū)中對(duì)于建筑的“第一輪廓線”和“第二輪廓線”對(duì)于街道的影響做了介紹。所謂第一輪廓線就是建筑本來(lái)外觀的形態(tài)，所謂第二輪廓線就是建筑物的外墻凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)。作者在廣場(chǎng)的四個(gè)條件中的第一個(gè)條件就廣場(chǎng)的邊界線很重要，街道的.邊界線對(duì)于街道空間的營(yíng)造同樣也起到很重要的作用。作者主張由建筑的第一輪廓線來(lái)構(gòu)成街道，因?yàn)榈诙喞�沒(méi)有第一輪廓線的穩(wěn)定性，而且將建筑立面的整體性破壞掉。簡(jiǎn)·雅克布斯（JaneJacobs）說(shuō)：“如果城市中的街道看起來(lái)很有趣，城市就有趣，如果它看起來(lái)很單調(diào)呆板，那么城市也就沒(méi)有了生機(jī)。當(dāng)我們想到一個(gè)城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣，城市就有生氣；街道沉悶，城市就會(huì)沉悶。
在城市設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越有一種閉門(mén)造車(chē)的感覺(jué)，不去親身體驗(yàn)城市，怎么設(shè)計(jì)出一個(gè)好的宜人的場(chǎng)所呢。作者的細(xì)膩觸覺(jué)感官和小中見(jiàn)大的能力實(shí)在是讓人佩服。讀了這本書(shū)最大的收獲就是一個(gè)對(duì)于外部空間的觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該將外部空間當(dāng)做沒(méi)有屋頂?shù)膬?nèi)部空間來(lái)考慮。
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