羅馬法的契約制度論文

【摘要】恩格斯將羅馬私法稱譽(yù)為“商品生產(chǎn)者社會(huì)第一個(gè)世界性法律”，其并未因羅馬帝國(guó)的覆滅而喪失其價(jià)值力，在日耳曼帝國(guó)以及意大利法學(xué)興起后，羅馬法得以全面復(fù)活，并成為近現(xiàn)代大陸法系的歷史基矗社會(huì)主義法系在建設(shè)過(guò)程中深受大陸法系的影響，因此，對(duì)羅馬法制度的研究有利于對(duì)現(xiàn)代我國(guó)法律制度的理解。文章將從羅馬法的契約制度入手，探究其影響，以及我國(guó)立法對(duì)其的借鑒。

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【關(guān)鍵詞】合同;契約制度;羅馬法;私法

中圖分類(lèi)號(hào)：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278(2013)08-141-01

法律并非無(wú)生命之物，而是隨著時(shí)間成長(zhǎng)，尤其配合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的需要而發(fā)展。羅馬人從城市國(guó)家發(fā)展到領(lǐng)土廣大的世界帝國(guó)，在此過(guò)程中，由于民眾與君主的矛盾以及平民和貴族的矛盾逐漸上升為羅馬社會(huì)的主要矛盾，引發(fā)了國(guó)家管理機(jī)制的變革和進(jìn)步。公元前510年左右，羅馬民眾推翻了塔爾奎尼王的專制統(tǒng)治，結(jié)束了所謂的“王政時(shí)代”(也成為“君王時(shí)代”)。公元前451年，平民和貴族共同組建了“十人立法委員會(huì)”，并派出一個(gè)使團(tuán)奔赴雅典學(xué)習(xí)希臘城邦的法制，以此制定的法律被銘刻在十塊象牙表板上，展示于城市中心的廣常第二年，委員會(huì)又補(bǔ)增了兩塊表法律，即現(xiàn)代所稱《十二表法》，其除了規(guī)定訴訟程序、繼承、家庭、所有權(quán)相鄰關(guān)系等有關(guān)法律問(wèn)題，更是在債法問(wèn)題上特別提出了債務(wù)口約和誓約制度。直至現(xiàn)代，各門(mén)法律的研究者仍在談?wù)撝�羅馬法的相關(guān)內(nèi)容，特別是羅馬合同法，對(duì)羅馬合同法的解讀，可以正確認(rèn)知合同法的歷史發(fā)展。

一、羅馬法的契約制度

羅馬法上契約制度的產(chǎn)生晚于私犯之債，一般認(rèn)為其源于債務(wù)口約。因此現(xiàn)代以契約法為中心的事實(shí)推斷債法因契約而生未免有偏差。而早期羅馬法并未認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致債產(chǎn)生的原因在性質(zhì)上有何不同，因此蓋尤斯和優(yōu)士丁尼總結(jié)提煉的債因有私犯、準(zhǔn)私犯、契約、準(zhǔn)契約等概念。根據(jù)古羅馬法學(xué)家的觀點(diǎn)，契約是指數(shù)個(gè)當(dāng)事人之間創(chuàng)設(shè)變更或者解除債關(guān)系的法律行為;它最基本的要件是當(dāng)事人之間的協(xié)議。

在羅馬法中契約締結(jié)有四種方式，首先是給付實(shí)物，即以要物方式承擔(dān)債務(wù)。例如：消費(fèi)接待、使用借貸、寄托、質(zhì)押。其次是形成合意，產(chǎn)生合意契約，一旦合意達(dá)成契約關(guān)系即告成立。例如：買(mǎi)賣(mài)、租賃、合伙、委托。再次，是口頭表述，被稱為口頭契約，就是以口頭的方式承擔(dān)債務(wù)。例如：要式口約、誓約。最后是文字記載，被稱為文字契約。例如：債務(wù)眷賬、親筆字據(jù)、約據(jù)。

羅馬市民法的特點(diǎn)就是形式主義，最早的要式契約是債務(wù)口約，但由于其嚴(yán)厲的、可怕的效力導(dǎo)致了貴族債權(quán)人和平民債務(wù)人之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，公元前326年博埃得里亞法解放了所有的債務(wù)奴隸并宣布廢除該制度。因此影響較深的就是蓋尤斯總結(jié)的要式口約和文字契約。其中要式口約具有以下特點(diǎn)：固定的套語(yǔ)、完全以口頭形式進(jìn)行、提問(wèn)和回答必須是連續(xù)性的、無(wú)因性只要求形式要件的完備。而文字契約發(fā)展改變了對(duì)要式口約的傳統(tǒng)的形式主義要求，只要求雙方當(dāng)事人在意思與理解上一致，而不管它們是以何種言辭表達(dá)的。由此嚴(yán)格的契約形式主義衰落，要式口約衰退、簡(jiǎn)約成長(zhǎng)。

二、羅馬法契約制度的歷史沿革

羅馬古時(shí)，由于封閉的自然經(jīng)濟(jì)和幼稚的文化，法律行為偏重于形式，羅馬法學(xué)家稱“形式是自由的天堂”。羅馬法學(xué)家認(rèn)為契約不是簡(jiǎn)單的當(dāng)事人意志，不是一個(gè)個(gè)人事件，應(yīng)當(dāng)受法律規(guī)范的調(diào)整，其體現(xiàn)的是個(gè)人意志與國(guó)家意志的結(jié)合。羅馬法具有講合同從“神的昭示”中解放的進(jìn)步意義，但是忽略了合同的內(nèi)涵，即當(dāng)事人意思自治。到了共和國(guó)末葉，諾成合同的效力才被承認(rèn)，而受其思想影響最深的就是法國(guó)法。

法國(guó)中世紀(jì)的教會(huì)法學(xué)者認(rèn)為“缺乏特定形式的許諾總有可能是基于當(dāng)事人的輕率或由于當(dāng)事人受欺詐而作出的，而要求當(dāng)事人完成某種儀式無(wú)異于強(qiáng)迫當(dāng)事人對(duì)其許諾進(jìn)行慎重的考慮”，因此13世紀(jì)，合同被賦予法律效力仍然必須經(jīng)過(guò)一種神圣的和宗教的行為之當(dāng)事人宣誓。15世紀(jì)同意主義開(kāi)始興起，因此到了1804年，法國(guó)民法典無(wú)需再作出任何直接的關(guān)于同意主義的明文規(guī)定，合同原則上只要雙方當(dāng)事人達(dá)成合意即可。如上文提出的對(duì)于缺乏公示形式產(chǎn)生的不利影響引起了法國(guó)對(duì)形式主義價(jià)值的重新審視，因此要式注意對(duì)同意注意間接作出了限制。

三、我國(guó)大陸對(duì)羅馬法契約原則的沿革

我國(guó)是社會(huì)主義法系國(guó)家，在立法傳統(tǒng)的繼承方向上，我國(guó)先后考察過(guò)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)，最后選擇了與我國(guó)傳統(tǒng)相近的德國(guó)法律。而我國(guó)合同制度的建立是在契約之都由同意主義走向復(fù)興形式主義的大背景下進(jìn)行的，具有鮮明的現(xiàn)代化特征。

對(duì)于羅馬法中的契約之債、準(zhǔn)契約之債以及契約制度的精神、原則、基本制度，兩大法系即主要國(guó)家地區(qū)都繼承并延續(xù)發(fā)展為今日的無(wú)因管理、不當(dāng)?shù)美�。也將羅馬法上的無(wú)名契約賦予了明確的有名效力，并將其作為合同的一部分內(nèi)容詳細(xì)規(guī)定，在學(xué)理上進(jìn)行深層次探討。我國(guó)的合同法也是兩大法系制度的融合，其中包括完全繼承羅馬法的《法國(guó)民法典》，及《德國(guó)民法典》也吸取了英美法系有關(guān)判例的規(guī)定。正如王利明教授所說(shuō)：“近幾十年來(lái)，合同法的國(guó)際化已成為法律發(fā)展的重要趨勢(shì)”。

了解羅馬法的契約制度及其歷史沿革，了解立法思想、原則的變化對(duì)掌握我國(guó)合同法有著至關(guān)重要的作用。因?yàn)閷?duì)法制史的學(xué)習(xí)，對(duì)制度起源的了解，是我國(guó)法律國(guó)際化的必經(jīng)之路。

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