《童心說(shuō) 》教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）

《童心說(shuō) 》教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀） 教學(xué)目標(biāo)：  1、讀懂原文。  2、了解明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀(guān)念。  3、《童心說(shuō)》具有了近代啟蒙思想的色彩。是人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。  教學(xué)重點(diǎn)：  1、 讀懂原文。  教學(xué)難點(diǎn)：  了解《童心說(shuō)》對(duì)現(xiàn)代教育的理論與實(shí)施具有的積極意義。  教學(xué)方法：  在教師的引導(dǎo)下，以自讀為主，結(jié)合討論，師生、生生互動(dòng)。  課時(shí)安排  一課時(shí)  一、 導(dǎo)入新課  “童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。  二、作者介紹  李贄(1527一1602)，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動(dòng)時(shí)期是嘉靖到萬(wàn)歷年間，正是明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期。他26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。晚年著書(shū)講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多所揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》�！锻�心說(shuō)》 是《焚書(shū)》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書(shū)作文教育觀(guān)，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。  三、 學(xué)生自讀課文。  四、 學(xué)生結(jié)合注釋翻譯文章。  　注釋?zhuān)?　　[1]龍洞山農(nóng)：或認(rèn)為是李贄別號(hào)，或認(rèn)為顏鈞，字山農(nóng)�！段鲙�》指元代王實(shí)甫的《西廂記》。 　　[2]見(jiàn)：通“現(xiàn)”。 [3]矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛�，矮人根本看不到，就無(wú)法分辨了。 　　[4]《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱(chēng)《昭明文選》。 　　[5]近體：指近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。 [6]傳奇：指唐人的傳奇小說(shuō)。 　　[7]院本：金代行院演出的戲劇腳本。 　　[8]舉子業(yè)：指科舉考試的文章，也就是八股文。 　　[9]六經(jīng)：指儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。 　　[10]《語(yǔ)》、《孟》：指《論語(yǔ)》、《孟子》，《四書(shū)》中的二種。 　　[11]道學(xué)：指道學(xué)家。 　　【譯文】龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫(xiě)的序文末尾說(shuō)：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話(huà)，就知足了�！蓖�心，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來(lái)應(yīng)該具備的完整的人格。 　　兒童，起人生的開(kāi)始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒牵�古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話(huà)也聽(tīng)不列。為什么呢？就是因?yàn)橥�心已失，而后天得到的聞�?jiàn)道理卻入主心靈的緣故。 　　既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸�，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼�，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自定心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。 　　六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？ 五、 學(xué)生自由討論：  “童心說(shuō)”在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在有什么意義？  補(bǔ)充： “童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。  　　闡述此觀(guān)點(diǎn)的文章叫《童心說(shuō)》。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也�！薄巴�心者，真心也”。李贄以“童心”說(shuō)來(lái)做為孔孟之道的對(duì)立面，認(rèn)為“道理聞見(jiàn)”使人的言談舉止不再發(fā)自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說(shuō)的童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）而在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見(jiàn)”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作，所以李贄在《童心說(shuō)》的最后發(fā)出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！”  　　《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。  　　一、他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。  　　二、他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。  　　三、他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)�？隙▊髌妗⒃罕�、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。  六、小結(jié)  總之，《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)�；是�?duì)個(gè)性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚；是躁動(dòng)于封建名教重壓下的人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；是與初步資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的確具有振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。  六、 布置作業(yè)  完成《基礎(chǔ)訓(xùn)練》本課的所有練習(xí)題。

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