心靈啟示錄讀書心得9篇

　　當我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，就很有必要寫一篇心得體會，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面是小編為大家收集的心靈啟示錄讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

心靈啟示錄讀書心得1

　　說實話，我真的不知道是哪里來的勇氣把這本《何以笙簫默》讀完的，還記得翻開第一頁的時候，手還是顫抖的，穩(wěn)了穩(wěn)，才繼續(xù)往下翻。

　　曾經(jīng)跟別人說過，我不會再為那個人哭了，可是，看何以笙簫默的時候，眼淚還是啪嗒啪嗒的落了下來。心里說不出來的難受�？墒菓c幸的是，趙默笙和何以琛的結(jié)局是完美的。雖然兩個人曾經(jīng)有過沖突和破裂，但是那熾熱的`愛和濃烈的思念，慢慢地將所有的碎片粘回一起，盡管仍然看得出有裂縫，然而這就像生活一樣，怎會如此完美呢?

　　哭紅的是眼睛，哭碎的確是愛情。

　　當我們?nèi)韵氤聊缭阢露�的少年時，歲月卻無情地將我們往前踢，我們曾發(fā)誓要與命運抗爭到底，而到頭來才發(fā)現(xiàn)自己早已卷入命運安排的漩渦里。最后，被踢的遍體鱗傷，哪里還有掙扎的力氣?還好，往旁邊望去，幸災(zāi)樂禍地看著，原來，你也一樣。在被歲月催促的過程中，有多少眼淚留在外，又有多少眼淚留在心里?大丈夫說，拿得起，放得下;可這放下的背后，又暗藏著多少秘密;在這拿得起的面前，又隱含多少辛酸呢?最痛的，不是放得下或拿得起;最痛的，是在午夜三更時分，夢里盡是你少年般的桃花面容。眼淚，只是暫時的止痛藥;忘記才是永恒�？上В�世道往往就是如斯的不公平，記起容易，忘記難。

　　所以，何以琛和趙默笙，選擇了記起，放棄了忘記。記起的不僅是那青蔥年代，還有那黯然神傷;記起的不僅是耳邊那喃喃念叨的我愛你，還有那刺痛心扉的對不起;記起的不僅是那恍如隔世般的愛戀，還有那雨中、風中飄散的恨意。雖然疼痛，卻不后悔。如果真是后悔，應(yīng)后悔當初的口是心非;如果真是后悔，應(yīng)后悔過去的不告而別。既然回來了，那我就不會再走了;既然不走了，哪還有什么比再次失去更令人恐懼呢?

　　當以琛拉著默笙的手去登記結(jié)婚時，臉雖掛淚，但嘴角上揚。以琛選擇了最有勇氣的的方法，選擇了最為痛苦的方法：既要記起，又要忘記。默笙選擇了最艱辛的路途，最幸福的懲罰：去愛你，而且，是一輩子。

　　何以笙簫默，最令我感動的不過就是一句話：在愛情面前，要有勇氣;勇于去愛，勇于去承擔;承擔過去，承擔現(xiàn)在，承擔未來。

　　何以笙簫默，最令我傷心的不過就是這一句話：有多少人可以在愛面前鼓起勇氣，有多少人可以在情面前無所畏懼?我們總是在愛情面前妥協(xié)，總是在愛情面前放棄，總是為自己、為他人而做了膽小鬼。一失足，滿盤皆輸：生命總是給太多機會我們?nèi)ミx擇，卻沒有給太多機會讓我們重新選擇，走錯了一步，落下的，只是滿目蒼夷。這滿目蒼夷，有誰愿再去?

　　這，就是何以琛和趙默笙的可貴之處：愿意去，且不畏懼。

　　但，卻是小說。但，心里仍有暖意。

　　愛情，太美麗了，不真實，所以，我和你之間只能有緣;

　　愛情，太悲切了，不牢靠，所以，我和你之間只能有怨;

　　愛情，太現(xiàn)實了，不浪漫，但是，只要執(zhí)子之手，便是最幸福的事，最美麗的懲罰。

心靈啟示錄讀書心得2

　　蘇霍姆林斯基說過：教育教學(xué)的全部奧妙就在于熱愛學(xué)生。讀了由中國輕工業(yè)出版社的叢書之一《心靈啟示錄——經(jīng)典教育理念案例》之后，我想了很多，怎樣做一個好教師，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，需要哪些教育的藝術(shù)?教育是一門科學(xué)，如何教書育人更是一門藝術(shù)，一個拙劣的教師和一個優(yōu)秀的教師對學(xué)生的影響有天壤之別。教育的對象是學(xué)生，是一個個活生生的人，如何施展你的教育藝術(shù)來達到育人的目的，這本書以一個個優(yōu)秀教師不同的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，分為五篇：愛心篇、引導(dǎo)篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇，從不同的角度闡述一個教師該如何對待學(xué)生�？戳诉@本書，我受到不少啟發(fā)，其中的一些事例讓我有一種豁然開朗的感覺，原來對待學(xué)生可以是這樣的，而且也應(yīng)該是這樣的，以前自己的教學(xué)方式方法是多么低級可笑啊。

　　在開篇的愛心篇中，第一個典型案例就讓我知道了教師愛心的重要性，沒有愛心就沒有教育，師愛是一種藝術(shù)，如何愛學(xué)生，這里面講到了，愛不只是給予，要嚴在關(guān)鍵處，愛在細微中，期待也是一種愛。學(xué)生像一株株幼苗，他們的成長離不開教師的呵護，離不開愛心的傾注，愛優(yōu)生容易，愛差生難，其實在教學(xué)過程中我也常常碰到這個問題，對優(yōu)等生和顏悅色，對差生怒目相向，時不時要批評指責，有時還極盡挖苦的語言去羞辱他，難怪在自己手里轉(zhuǎn)化的差生少而又少，這不是自己教育的失敗嗎?看了這本書，我知道了皮格馬利翁效應(yīng)的神奇，一個老師要學(xué)會寬容學(xué)會表揚學(xué)會對差生充滿期待，學(xué)會抓住他的優(yōu)點表揚他，促使其轉(zhuǎn)化，不能歧視差生，差生也有閃光之處，教育應(yīng)該面向全體，不但但是其中一部分而已。師愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。作為教師更要無私地向?qū)W生奉獻自己的愛。只有愛，才能贏得愛。你愛學(xué)生，學(xué)生也會愛你。你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。當你在播下愛的種子的時候你必將會收獲滿園果香。

　　第二篇引導(dǎo)篇主要是講了一個教師如何在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，成為點燃學(xué)生智慧的火焰，教師怎樣做到不經(jīng)意間的舉手投足都是教育，課堂上如何啟發(fā)學(xué)生，教師之為教，不在全部授予，而在相機誘導(dǎo)，孔子也說過：不憤不啟，不悱不發(fā)。在新課程實施的今天，我們教師必須摒棄過去的滿堂灌教學(xué)方式，更多地把課堂還給學(xué)生，教師只是扮演一個引導(dǎo)者的角色。

　　第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有兩種表現(xiàn)：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何讓學(xué)生學(xué)會尊重，就是要讓學(xué)生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺腳》印象極深，一個截去左腳的.老師的前后兩句話，讓一個沒有手的學(xué)生獲得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后來發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生是沒有手的時候，這位老師把這句話改為“如果感到幸福你就跺跺腳”，老師先帶頭，那個學(xué)生被感動了。這個教師是幸福的，他又治愈了一個小小的心靈。這則教育事例給我的觸動很大，如果我們每一個教師都能做到那么細心有心，做到尊重每一個學(xué)生，那么那些有缺陷的，無論是身體殘疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污點，成績的缺憾都能得到老師的尊重，不再成為嘲笑的對象，這是多么重要啊。

　　真誠篇中講到，真誠是心靈溝通的橋梁，教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈，只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。教師犯了錯誤怎么辦，是虛偽地掩飾，還是真誠地道歉，值得思考。難道我們?nèi)匀豢梢杂靡桓备吒咴谏系�，以師道尊嚴的面目出現(xiàn)嗎?一句“孩子，對不起�！睍�令你的形象在孩子心目中更加高大更完美。

　　激勵篇中談到，經(jīng)常地肯定，贊揚和賞識，會帶來孩子的自信、勇敢和創(chuàng)造，一味地挖苦、貶低和挫傷，會導(dǎo)致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一種賞識教育，賞識使人成功，教育也不能無視“差距”，差生更需要表揚，對他們的一句鼓勵的話，一個鼓勵的眼神，一個善意的微笑，也許會對其產(chǎn)生極大的推動作用，甚至改變其一生。在教育中我們常常會忽視差生，“恨鐵不成鋼”，但是作為一個教育者如何履行自己的職責，如何正確對待差生是我們不容忽視的問題。所以我們教師不要吝嗇自己的表揚，多多表揚，多多鼓勵，讓優(yōu)秀生更優(yōu)秀，讓差生也在表揚聲中快樂成長。一個教師應(yīng)該多貫徹一些先進的教育思想，用正確的教育理念來武裝自己的頭腦。

　　讀完這本書我掩卷長思，想到以前的一些想法做法我感到無地自容，自己多么需要上這樣一堂課來改變自己改變自己的教育方式方法，讓生本主義等科學(xué)理念在自己心底扎根，如何打造一個學(xué)生首先得讓自己變得更像一個老師。

心靈啟示錄讀書心得3

　　作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個人素養(yǎng)的一個極其有效的途徑。參加工作十幾年來，我讀過很多教育專著，但其中最鐘愛的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書，每次翻看，都能給我?guī)�來心靈的感動。

　　這本書是“中小學(xué)新課程教學(xué)問題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書之一，在“總序”中編審委員會主任顧明遠老師就教育工作者對于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進行了深刻的論述。告訴我們在中國進行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習，高屋建瓴，實事求是，科學(xué)對待，積極探索，勇于實踐的態(tài)度來進行我們的教育活動。

　　另外，在每個版塊的序言部分，都有像詩一樣美妙的句子來形容教育的真諦，如“愛心篇”中寫到“愛心是孩子的陽光，是教育的綠色。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的一切都源于愛學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛學(xué)生”。在“愛心篇”中，我感觸最深的是《報復(fù)與報答》這個小故事。故事主要講述了一個“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的`方式去反抗，去報復(fù)�！皦暮⒆印痹谶@種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動他，用贊賞的語氣表揚他，“壞孩子”用自己的方式去“報答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個渾身“毛病”的“壞孩子”不見了，取而代之的是一個有著很多“閃光點”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。

　　再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達以道路�！痹谶@一篇章中，各個案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對學(xué)生的思維進行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來。幾位老師的成功之處就在于善于營造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。

　　又如“真誠篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應(yīng)求真求誠。只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。”……這些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要務(wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中，在師長充滿真誠的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會快樂的學(xué)習、成長。

　　另外，激勵也是一種藝術(shù)。在本書的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常常看到的都是學(xué)生的缺點，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至會產(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛”的叮囑在他們眼里毫無價值。其實學(xué)生犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認識到自己的錯誤，勇于承擔自己的錯誤，并時時保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識到自己的錯誤�！案恼�而不重犯”是教師對學(xué)生的教育期待。而要實現(xiàn)這一點，最有效的方法是教師對犯錯的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病�！敖逃�是愛的事業(yè)”，“沒有融化不了的堅冰”，也許說的正是這個道理。

　　古人有“余音繞梁”之說，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。

　　教師是一個平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔負的是教育的重大責任。教學(xué)有法，但無定法，管理有方，但無定方。作為教育工作者，我會不斷地學(xué)習實踐，讓更多先進的理念和經(jīng)驗給心靈更大的啟示，與時俱進，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。

心靈啟示錄讀書心得4

　　"有你在，燈亮著"，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。

　　我并非是個熱愛看書的人，最初的相識也只不過是教材書中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛爾克的燈光》中體味封建社會下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實讀者，唯一接觸完整的一本書《家》。

　　不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。

　　《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自由，對愛情，對創(chuàng)新中國的夢想的追求和努力，和他們?nèi)�兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛還是恨，是走還是留以及這些決定帶來的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內(nèi)心越是激動不已�！都摇分兴茉炝艘粋�封建壓制極其嚴重的大戶人家，在這個家中有著不同性格，不同命運的人物。覺新無疑是這個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛他的妻子，但世俗的思想害了他，聽從別人的鬼話，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無主見，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺慧的不渝也是一個悲哀，這個悲哀是這個社會造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。而覺民則不同，當他得知與馮家小姐定親時，為了自己的夢想毅然選擇離家，最終他在這個家庭中是最早取得小小勝利的人。

　　讀完了"有你在，燈亮著"，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。

　　我并非是個熱愛看書的人，最初的相識也只不過是教材書中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛爾克的`燈光》中體味封建社會下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實讀者，唯一接觸完整的一本書《家》。

　　不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。

　　《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自由，對愛情，對創(chuàng)新中國的夢想的追求和努力，和他們?nèi)�兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛還是恨，是走還是留以及這些決定帶來的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內(nèi)心越是激動不已�！都摇分兴茉炝艘粋�封建壓制極其嚴重的大戶人家，在這個家中有著不同性格，不同命運的人物。覺新無疑是這個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛他的妻子，但世俗的思想害了他，聽從別人的鬼話，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無主見，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺慧的不渝也是一個悲哀，這個悲哀是這個社會造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。而覺民則不同，當他得知與馮家小姐定親時，為了自己的夢想毅然選擇離家，最終他在這個家庭中是最早取得小小勝利的人。

　　讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺民，覺慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳�歌……總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語闡述。

　　《家》中描述了封建社會各個階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬別想覺新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚。，我的心潮澎湃，不知是為了覺民，覺慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳�歌……總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語闡述。

　　《家》中描述了封建社會各個階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬別想覺新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚。

心靈啟示錄讀書心得5

　　前不久，我閱讀了一本經(jīng)典教育案例《心靈啟示錄》，其中有一篇霍懋征老師的文章《沒有愛就沒有教育》，讀完之后，心中感受頗多。

　　霍懋征老師是北師大二附小(現(xiàn)北京第二實驗小學(xué))的一名特級教師，從教60余年，她的育人方法是：“激勵、賞識、參與、期待”，激勵每一個學(xué)生上進;賞識每一個學(xué)生的才華;讓每一個學(xué)生積極參與;期待每一個學(xué)生獲得成功。她始終認為學(xué)生“人人都是才，人人都成材”。

　　霍老師給我最大的感受是她對教育工作的熱愛，對學(xué)生的熱愛。而這種愛源與她的心，才成就了她今日的輝煌。當年，她的學(xué)校里有一名叫何永山的學(xué)生，是全校出名的淘氣鬼，家長管不了，教師教不了，沒有哪個班級的老師肯要他，霍老師卻主動要求把他放到了自己的班上，并相信自己能把他教育好。因為她堅信：“愛是陽光，可以把堅冰融化;愛是春雨，能讓枯萎的小草發(fā)芽;愛是神奇，可以點石成金�！痹诨衾蠋煇鄣慕逃�下，何永山成了一名優(yōu)秀的'學(xué)生。

　　是啊，任何成功的背后都需要付出艱辛的勞動，甚至生命的代價。霍老師為了她的事業(yè)，先后失去了兩個子女，從霍老師的人生經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)她身上有許多值得我們學(xué)習的優(yōu)良品質(zhì)。堅韌、好學(xué)、勤奮……形成了她獨特的人格魅力。有人將學(xué)生比作花朵�；ǘ涫菋尚∪崛醯�，容易折損，需要我們精心澆灌與呵護，他們才能綻放出美麗的色彩�；衾蠋熤�所以能得花朵的尊重和喜愛，主要在于她有一顆慈愛之心。她熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生看作是自己的摯友，這是她的人格魅力所在。我想作為教師還有什么比這更幸福、更自豪的事呢?

心靈啟示錄讀書心得6

　　近來讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深。細想想自己在教學(xué)中與孩子之間的點點滴滴，我有了許多與往日不同的感觸。

　　一、 人世間最寶貴的財富---智慧與道德

　　如果你真心愛自己的孩子，請把盡可能多的智慧與道德給我們的孩子�！蹲咭徊�，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。對于美國父母來，重要的他們?yōu)楹⒆幼隽耸裁�；對于中國父母來說，重要的是孩子為父母爭了光沒有�；�于這一認識的不同，中國父母中的相當一部分，在成為世界上最無私的父母的同時，也不覺得淪為世界上最自私的父母。

　　作為父母，我們應(yīng)該做到為孩子終生的發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)應(yīng)該就是----智慧與道德。擁有了足夠的智慧，輔之以良好的道德，孩子才能在一生的發(fā)展中有可能成為一個健全的人，一個有可持續(xù)發(fā)展動力的人。

　　文化在塑造人的文明靈魂與文明形象時，所使用的最基本、最主要的材料，就是智慧和道德，智慧是人類文化的最高結(jié)晶，是人類文明發(fā)展的衡量尺度。道德是用以規(guī)范社會關(guān)系的，是每一個個體籍以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化在于育人。做人、情感、人性、人格的教育也就是文化教育。成人比成才更重要，做人先于做事，人性重于靈性，情感重于智力，正是體現(xiàn)了文化育人的要旨。作為父母，我們應(yīng)該對孩子約束的同時盡可能多的給孩子自我發(fā)展的空間。

　　二、溺愛成了一種潮流，一種時尚。

　　教學(xué)十余載，我發(fā)現(xiàn)的是隨著時間的推移，科技的發(fā)展，更多的孩子的依賴性越來越強，什么事都由他們的家長代辦�，F(xiàn)在很多孩子都是獨生子女，從小在無盡的呵護中長大。父母給孩子創(chuàng)造著最舒適的物質(zhì)條件，但也在制造者世界上少有的`孩子成長的惡劣環(huán)境----包辦代替、縱容遷就、孩子優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先、重知識輕品質(zhì)等，尤其是中國的部分母親，她們對子女的愛可以用蘇霍姆林斯基的一句話來概括-----“母雞的愛”。溺愛孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環(huán)境中成長的孩子，長大后在多變的社會中很難適應(yīng)其中的變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的辦法就是對孩子百依百順。

　　“藏起一半的愛給自己，奉獻一半的愛給子女”，這是我們在家庭教育中應(yīng)該遵循的一個原則。父母提供的家庭環(huán)境影響著孩子的命運。藏起一半的愛并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學(xué)的愛。作為父母，我們平時盡量多讀一點教育方面的書籍，與孩子共同交流成長過程中困惑，走進孩子的心靈，更多地從精神上關(guān)注支持他們。畢竟物質(zhì)的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時甚至高于物質(zhì)的需要。

　　綜上所述，我們學(xué)校推行的誦讀經(jīng)書的活動是必行的。

心靈啟示錄讀書心得7

　　該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進行必要補充的同時，也進一步提出了創(chuàng)新的觀點以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律。在拜讀這部著作時，我們不得不為其對于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。

　　恩格斯認為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 "人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時，進行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口"繁殖"即"種的蕃衍"帶來的結(jié)果。起初"繁殖"行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔負母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，在古代社會群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：

　　"講到他們的家庭，當他們還住在老式長屋(包含幾個家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟)中的時候那里總是由某一個克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來丈夫的通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財產(chǎn)，仍然要隨時聽候命令，收拾行李，準備滾蛋。對于這個命令;他不可有反抗的企圖;他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時，她們可以毫不猶豫地撤換酋長，把他貶為普通的戰(zhàn)士。"

　　出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因為母子關(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會中，也就是在從蒙昧時代高級階段到野蠻時代低級階段的時候，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。此時婦女勞動對于部落生存是至關(guān)重要的.，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在"新的、社會的動力發(fā)生作用"下，"家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。"男子控制了部落的畜群，能"供給非常充裕的乳肉食物。"在男子勞動領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強了他們在群體中的地位。"根據(jù)母權(quán)制，就是說，當世系還是只按女系計算的時候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財物不多，在實踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了;不過，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

　　恩格斯認為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價值的生產(chǎn)和僅有使用價值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像"普通商品"那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現(xiàn)于"家內(nèi)"，無法成為商品在市場上進行"自由交換"，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價值"暗藏"，以致使生產(chǎn)者的身份低下。"母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。"丈夫憑借經(jīng)濟權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱"在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級。"男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認為，"婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去"，以使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子;婦女解放的第二個先決條件是必須"依靠現(xiàn)代大工業(yè)"，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即"把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。"因為在前階級社會，家務(wù)勞動有一種"公共的性質(zhì)"，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，"家務(wù)的料理不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。"最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。

　　雖然恩格斯在這里對女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時指出了婦女解放的道路，但是，其將個人符號化為政治性和階級性沒有情感的動物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟地位的下降，同時他也說道："在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統(tǒng)治階級中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。"在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財富和階級的雙重夾板將人——嚴格地講，是除無產(chǎn)階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無感情的經(jīng)濟和政治動物。這種觀點，把問題簡單化了，經(jīng)濟解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟問題解決了，婦女解放也不一定能實現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟落后是婦女受壓迫的一個原因，其缺點在于夸大了階級，經(jīng)濟的作用。

　　《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點具有重大歷史和現(xiàn)實意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點。但同時必須承認，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進行十分嚴謹?shù)难芯靠疾�，因此本書的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進行吸收，以探索婦女解放的道路。

心靈啟示錄讀書心得8

　　同學(xué)們，你們知道嗎?《查理九世》現(xiàn)在是風靡全球的書籍哦!

　　《查理九世》這本書我已經(jīng)看了n遍了，還覺得看不夠。那一個個耳熟能詳?shù)墓适?一幕幕科幻好奇的情節(jié);一個個生動豐滿的人物。至今使我回味無窮。

　　本系列的主人公有"查理九世"、"墨多多"、"堯婷婷"、"扶幽"、"虎鯊"查理九世(簡稱：查理)是一只小狗，它總是"西裝革履"、"風度翩翩"。

　　《查理九世》系列有許多冊，如:《法老王之心》、《白骨森林》、《冥府之船》…

　　《查理九世》系列有許多智力題，我總能答對幾個。從中有許多人的品質(zhì)是值得我們學(xué)習的。如《失落的海底城》中無眼族的母親用自己的身命去保護自己的孩子，這就是母親對孩子的愛。其中也有一些"反面教材"——人類對長生不老的欲望已經(jīng)是無可救藥了，為了金錢和名利而出賣了自己的朋友。其實，真正的長生不老植根在人們的心底。只要希望不泯滅，生命就會延續(xù)，這才是生命的永恒。

　　《鬼公主的嫁衣》中，鬼公主"殷靈"覺得讓"金絲真菌"就這么長眠于地下，實在是太可惜了。(金絲真菌其實是一種殺人武器。)所有碰到"金絲真菌"的人都會成為"殷靈"的木偶，為她跳舞直至死!這么小的孩子做這些實在是太可怕了，令人毛骨悚然。

　　《幽靈列車》中其實包含著一個巨大的陰謀。湯姆森殺死了艾莎的媽媽，并把他們的家給燒了，十幾個人都通通葬身于火海，只有艾莎逃過此劫。但是艾莎從小便在心里種下了仇恨的種子。湯姆森也在多年后認識到了自己的錯誤，收到了應(yīng)有的懲罰。

　　《海龜島的狩獵者》中隱藏了人類巨大的野心，為了權(quán)力和金錢，自相殘殺，完全沒有了人性。幸好有dodo冒險隊，讓他們覺醒了，這才有了人類的本性——善良。

　　讀完這一系列的'書后，我的感悟是：在《查理九世》這套書里，有為財富瘋狂的人，有為親人沉淪的人，也有為自己的研究癡迷的人。世界上總有太多讓人執(zhí)迷不悟的理由�？墒�，最后他們都敵不過像墨多多他們這樣心靈純潔的孩子們，我想，那是他們迷失了自己的內(nèi)心……也許今天，我們只是看了一個故事，然而，在未來的某一天里，在我們經(jīng)歷了更多之后，看過這本書的每一位人再一次回想起來，一定會有更深的感悟。

心靈啟示錄讀書心得9

　　近來讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深，是一部經(jīng)典教育理念案例的書籍，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學(xué)生之間的故事，在這些優(yōu)秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責任感，這些大師的和做法給我很大的啟示和幫助。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教學(xué)方法上的成長與不足!

　　《走一步，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。

　　美國家長對孩子的辦法，不給錢，不罵人。自己需要什么，去努力，去創(chuàng)造，不干涉，經(jīng)常讓孩子有一些小的目標，一個一個去奮斗，去實現(xiàn)。如：買玩具、出去旅游，在家里或者勤工儉學(xué)什么的。自己掙的錢自己支配。

　　當今我們中國父母教育理念，什么事都由他們的家長代辦�，F(xiàn)在很多孩子都是獨生子女，從小在無盡的呵護中長大。父母給孩子創(chuàng)造著最舒適的物質(zhì)條件，但也在制造者世界上少有的孩子成長的惡劣環(huán)境----包辦代替、縱容遷就、孩子優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先、重知識輕品質(zhì)等，尤其是中國的部分母親，她們對子女的愛可以用蘇霍姆林斯基的一句話來概括-----“母雞的愛”。溺愛孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環(huán)境中成長的孩子，長大后在多變的社會中很難適應(yīng)其中的.變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的辦法就是對孩子百依百順。

　　我比較喜歡美國父母對孩子的教育方式。 “藏起一半的愛給自己，奉獻一半的愛給子女”，這是我們在家庭教育中應(yīng)該遵循的一個原則。父母的教育理念，環(huán)境影響著孩子的命運。藏起一半的愛并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學(xué)的愛。作為父母，我們平時盡量多讀一點教育方面的書籍，與孩子共同交流成長過程中困惑，走進孩子的心靈，更多地從精神上關(guān)注支持他們。畢竟物質(zhì)的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時甚至高于物質(zhì)的需要。

　　我不能說美國的教育都好，都成功，但是，他們教育孩子的很多理念都非常值得我們借鑒和參考。

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