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施耐庵簡(jiǎn)介
施耐庵，原名彥端，字肇瑞，號(hào)子安，別號(hào)耐庵，江蘇興化人（今屬鹽城大豐白駒鎮(zhèn)），祖籍蘇州。以下是小編整理的施耐庵簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有所幫助。
施耐庵簡(jiǎn)介
施耐庵（約1296～1370）中國(guó)元末明初作家。名子安，一說名耳。興化（今江蘇興化縣）人，原籍蘇州。相傳施耐庵是《水滸傳》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：此書為“錢塘施耐庵的本”。萬歷年間，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行�！苯袢艘恢抡J(rèn)為施耐庵是《水滸傳》作者。有關(guān)施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀(jì)20年代，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長(zhǎng)門譜》和《興化縣續(xù)志》卷十三補(bǔ)遺載有《施耐庵傳》1篇、卷十四補(bǔ)遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。據(jù)這些材料分析，施于元明宗至順二年（1331）中進(jìn)士，曾官錢塘二年，因與當(dāng)權(quán)者不和，棄職還鄉(xiāng)，回到蘇州寫作《水滸傳》，追溯舊聞，閉門著述，悒悒不得行其志。還有的傳說他此時(shí)與元末農(nóng)民起義將領(lǐng)張士誠(chéng)有過聯(lián)系。
《水滸傳》對(duì)梁山這一虛構(gòu)的小社會(huì)的描述，也流露出比較明顯的市民意識(shí)。梁山大聚義排座次后，作者熱情贊頌道： 八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠(chéng)信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對(duì)夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭(zhēng)斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏�；蚓`，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然識(shí)性同居；或筆舌，或奔馳，或偷騙，各有偏長(zhǎng)，真是隨才器使。 這種帶有空想性質(zhì)的社會(huì)圖景，和農(nóng)民的社會(huì)理想、農(nóng)民起義的政治組織，有著明顯的區(qū)別。這里人員成分復(fù)雜，從事的職業(yè)五花八門，甚至偷騙也可以作為謀生技藝，社會(huì)具有開放的特點(diǎn)，因而充滿著活力；這里沒有長(zhǎng)幼之序、尊卑之分，擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法意識(shí)，也擺脫了實(shí)際的農(nóng)民起義組織中所不可能沒有的等級(jí)制度。雖然，這個(gè)社會(huì)本身是虛構(gòu)的，但在其背后，卻存在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中形成的平等觀念和道德意識(shí)的變化。再看小說中大量描寫到的城市景象、商業(yè)活動(dòng)，以及所表現(xiàn)出的對(duì)商人的尊重，可見作者的理想是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。
作品簡(jiǎn)介
《水滸傳》的藝術(shù)成就 《水滸傳》和《三國(guó)演義》是先后相隔不久出現(xiàn)的我國(guó)最早的長(zhǎng)篇小說，但兩者的語言卻有差異�！度龂�(guó)演義》由于受史料的牽制，是一種文白相雜的語言，《水滸傳》雖然依托于史實(shí)，但人物情節(jié)幾乎完全出于創(chuàng)作，用的是純粹的白話。白話文雖在唐代變文和話本中就開始運(yùn)用，但還是文白相雜、粗糙簡(jiǎn)樸；元話本中一些較好的小說詩(shī)歌文學(xué)作品在運(yùn)用白話上有明顯進(jìn)步，但成就和影響都還有限。《水滸傳》堪稱是中國(guó)白話文學(xué)的一座里程碑。此前的文言小說雖然也能寫得精美雅致，但終究是脫離口語的書面語言，要做到“繪聲繪色、維妙維肖”八字，總是困難的。《水滸傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來刻畫人物的性格，描述各種場(chǎng)景，顯得極其生動(dòng)活潑。特別是寫人物對(duì)話時(shí)，更是聞其聲如見其人，其效果是文言所不可能達(dá)到的。有了《水滸傳》，白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)得到了完全的確立，這在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的意義極為深遠(yuǎn)。
《水滸傳》主要是在民間說話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來分別獨(dú)立的故事經(jīng)過改造組織在一起，既有一個(gè)完整的長(zhǎng)篇框架（特別是到梁山大聚義為止），又保存了若干仍具有獨(dú)立意味的單元，可以說是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。從長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)來說，這固然有不成熟的地方，但從塑造人物形象來說，卻也有其便利之處。一些最重要的人物，在有所交叉的情況下，各自占用連續(xù)的幾回篇幅，他們的性格特征得到集中的描繪，表現(xiàn)得淋漓酣暢，給人以極深刻的印象。后來民間評(píng)書有專說宋江、石秀、武松等人的，也正是發(fā)揮了《水滸傳》這一特點(diǎn)。 《水滸傳》最值得稱道的地方，無疑是在人物形象的塑造方面。作者以其對(duì)社會(huì)生活的廣泛了解、深刻的人生體驗(yàn)和豐富活躍的藝術(shù)想象，加上前面所說的語言和結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處，在這方面達(dá)到了前所未有的成就。《水滸傳》的一大特點(diǎn)，就是人物眾多而人物各自的身份、經(jīng)歷又各異，因而表現(xiàn)出各自不同的個(gè)性。金圣嘆說書中“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”（《〈第五才子書施耐庵水滸傳〉序三》），這固然有些夸大，但就其中幾十個(gè)主要人物而言，是可以當(dāng)之無愧的。這在一部小說中，已經(jīng)是很不容易的事情。 武松的勇武豪爽，魯智深的嫉惡如仇、暴烈如火，李逵的純?nèi)翁煺妗咧濒斆�，林沖的剛烈正直，無不栩栩如生，使人過目難忘。作為梁山第一號(hào)人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一個(gè)人身上，有些地方是顯得觀念化的。但透過一些不成功的筆墨，這個(gè)人物仍有其鮮明的特征：社會(huì)地位不高而胸懷遠(yuǎn)大，在正常的讀書做官的軌道上難以求得成功，終于成為草莽英雄。歷史上一些造反武裝的領(lǐng)袖，很多是這一種類型。
生平故事
在寫《水滸傳》之前，雖然有點(diǎn)才氣，但施耐庵混得卻很慘，名字也是不見經(jīng)傳的“施子安”。在元末明初那個(gè)年代，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”是每個(gè)年輕人的最高理想，更是一個(gè)男人成功的標(biāo)志。不過年輕的施耐庵卻遠(yuǎn)沒他的蘇州老鄉(xiāng)唐伯虎那么幸運(yùn)，十年寒窗，鼓搗來鼓搗去連個(gè)秀才的功名也沒落著。對(duì)朝廷的看法和對(duì)社會(huì)的心理由此失衡。
更雪上加霜的是，失敗的愛情也不期而至。18歲那年，小施迷上了鄰家女孩金蓮蓮。按照現(xiàn)在的說法，不久兩人就偷偷墜入愛河�？捎捎谏徤彽哪赣H一心想讓女兒攀個(gè)有錢人家，愛情最終還是輸給了金錢。見最后一面時(shí)，蓮蓮用酷酷的表情對(duì)施耐庵說，子安哥，別恨我，我真的想過好日子，都不容易……這句話讓年輕的施耐庵偏激地感到，女孩子都是靠不住的。
經(jīng)別人介紹，第二次，施耐庵遇到了一個(gè)叫潘巧巧的姑娘。要說巧巧這女孩子，第一面就看上了小施，可巧巧天生是個(gè)追求愛情自由的姑娘，所以在和施耐庵周旋的同時(shí)，她又和別人好上了。盡管施耐庵在她身上花了不少銀子，但巧巧最后連個(gè)屁也不放就尋找自己的幸福去了。這讓施耐庵再次受傷。經(jīng)受兩次刺激后，施耐庵才由原來的施子安改名為“耐庵”，有點(diǎn)遁入空門的意味。
不論如何，生活還得繼續(xù)。無奈之下，施耐庵到城外十字坡找梁山泊大客棧的掌柜王倫，想尋個(gè)記賬之類的差
事，算是打工掙錢娶媳婦。不想這王倫也是個(gè)不及第的秀才，文人相輕，居然把施耐庵奚落了一通，而他的老婆孫氏更是把施耐庵推出了店門，讓施耐庵好沒面子，幾乎對(duì)王倫和孫氏恨之入骨。
又過了幾年，依舊落魄的施耐庵委曲求全，娶了賣豆腐的寡婦顧大嫂為妻，終其一生。這顧大嫂雖然性子烈，屬于稍不順?biāo)毂隳眯訚M街追打老施的主兒，但總算還支持施耐庵走文學(xué)創(chuàng)作之路。誰曾想過，這些不幸的經(jīng)歷卻刺激了老施的創(chuàng)作靈感，洋洋灑灑一部《水滸傳》很快殺青，成為暢銷書。十字坡的店自然是黑店，王倫則是因?yàn)樾男鬲M窄被殺！由于那個(gè)時(shí)代人們維權(quán)意識(shí)很弱，早已當(dāng)上奶奶的金蓮蓮、潘巧巧以及王倫、孫氏等得罪過施耐庵的人雖然窩了一肚子火，但卻無法去告官說老施影射他們、丑化他們、誹謗他們！倒是因?yàn)榭吹绞┠外职鸯枞锩鑼懙煤芸蓯�，顧大嫂起了疑心，追問起誰是該形象的原型，施耐庵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說，那是自己理想中的好女子形象：漂亮、有能耐、重情意、不記仇，縱使家人被強(qiáng)盜殺害也要堅(jiān)決嫁給一個(gè)丑陋的小個(gè)子強(qiáng)盜。于是，一部《水滸傳》，五個(gè)女主角，沒一個(gè)是美麗的。看來，施耐庵這家伙注定不討女孩子歡心。
藝術(shù)成就
《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時(shí)隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時(shí)又深深地扎根于生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節(jié)的生動(dòng)緊張取勝，還有較豐富真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫。小說在民間口語的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言。與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨(dú)具特色。
《水滸傳》作者施耐庵對(duì)于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動(dòng)，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強(qiáng)，什么統(tǒng)治階級(jí)的法度條例，對(duì)他們毫無約束，像李逵連皇帝也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對(duì)這些英雄人物的贊揚(yáng)，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級(jí)視為所謂“殺人放火”的強(qiáng)盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動(dòng)人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識(shí)和正義感情。與此相反，作者對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的人物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對(duì)比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈耍奘裁慈�。金圣嘆評(píng)論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷�！辈还芙鹗@主觀動(dòng)機(jī)如何，這句話卻確實(shí)說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會(huì)意義。
中國(guó)歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義，中國(guó)的農(nóng)民富有武裝斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，但用文學(xué)形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，并且真實(shí)生動(dòng)地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》�！端疂G傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭(zhēng)時(shí)，還比較重視戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢,還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多，“三打祝家莊”
是一個(gè)較為突出的例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚(yáng)“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究,對(duì)敵分化瓦解,并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法，終于取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利�！端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，可與《三國(guó)志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說：明末農(nóng)民起義軍的張獻(xiàn)忠“日使人說《三國(guó)》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之”。
《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有著“八方共域，異姓一家”，不管什么出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。聯(lián)系到他們“殺富濟(jì)貧”的行動(dòng)，表現(xiàn)了人民反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的貧富懸殊和政治上的等級(jí)貴賤之分，反對(duì)封建社會(huì)的階級(jí)剝削和政治壓迫，這是對(duì)封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。
《水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是“忠義”。這里所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念，這一點(diǎn)，有些地主階級(jí)的知識(shí)分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過：“逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之�！边@實(shí)際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級(jí)所說的義。在中國(guó)封建社會(huì)里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強(qiáng)烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進(jìn)而至于“濟(jì)困扶�！薄ⅰ皻⒏粷�(jì)貧”，都是“義”的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理
中的“義”。但是“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。所以《水滸傳》里的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用�！端疂G傳》里的“忠”，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想，在許多場(chǎng)合里，“忠孝”這種封建倫理的大節(jié)被放在首位，而把“義”置于次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現(xiàn)，梁山泊一些斗爭(zhēng)性最強(qiáng)、革命最堅(jiān)決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟著宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴(yán)重缺陷的證明。
《水滸傳》人物語言的性格化，達(dá)到了很高的水平，通過人物的語言不僅表現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)，而且對(duì)其出身、地位以及所受文化教養(yǎng)而形成的思想習(xí)慣有時(shí)也能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，所謂“人有其性情。人有其聲口。”如李逵第一次見宋江，就問戴宗：“哥哥，這黑漢子是誰？”戴宗責(zé)備他粗魯，他不服，等戴宗向他介紹了情況，他還說：“莫不是山東及時(shí)雨黑宋江！”他心里怎么想，口里就怎么說，他是個(gè)粗人，見人不懂得什么客套和應(yīng)酬之事，不受禮節(jié)的約束，他剛上梁山便大發(fā)狂言：“便造反怕怎地,晁蓋哥哥便作大宋皇帝,宋江哥哥便作小宋皇帝……殺去東京，奪了鳥位�！毕蟠笏位实邸⑿∷位实鄣仍�，只有李逵才說得出，是極富個(gè)性化的語言。其他如阮小七的心直性急，吳用的足智多謀，宋江的謙虛下人，通過他們的對(duì)話，無不令人如聞其聲，如見其人。魯迅曾經(jīng)指出：“《水滸》和《紅樓夢(mèng)》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。”
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