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論《道聽途說》中的因果報(bào)應(yīng)思想

時(shí)間:2023-04-30 22:41:51 論文范文 我要投稿
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論《道聽途說》中的因果報(bào)應(yīng)思想

摘 要:因果報(bào)應(yīng)是中國傳統(tǒng)思維中重要的一部分,生活于清末的底層文人潘綸恩的著作《道聽途說》中也記敘了諸多因果報(bào)應(yīng)的故事,意圖達(dá)到勸世的目的,同時(shí)客觀上也反映了社會(huì)的黑暗與世風(fēng)的淪喪�! £P(guān)鍵詞:因果報(bào)應(yīng);《道聽途說》;社會(huì)黑暗  中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005—5312(2012)27—0032—01  因果報(bào)應(yīng)思想普遍存在于傳統(tǒng)文化與思維中:《周易》中的“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”、《國語·周語》中的“天道賞善而罰淫”、《韓非子·安�!分械摹暗湼kS善惡”均可稱為經(jīng)典。因果報(bào)應(yīng)可喚醒人們的自律意識(shí),因此它成了包括《道聽途說》作者潘綸恩在內(nèi)的諸多文人勸世的手段。吳士余《中國文化與小說思維》指出:“中國傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)小說思維的制約,導(dǎo)致中國小說美學(xué)的一個(gè)明顯延伸態(tài)勢(shì),即通過對(duì)人與社會(huì)的具象描述,以張揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格,來實(shí)現(xiàn)人倫道德教化的教育功能。”《道聽途說》便是通過對(duì)一系列人與社會(huì)的具象描寫,通過罰惡向善這種功利性手段達(dá)到了導(dǎo)惡向善的目的。  《道聽途說》中一些篇章是通過對(duì)善良之人的獎(jiǎng)賞達(dá)到勸導(dǎo)目的的。卷一《鬼報(bào)》中善岐黃術(shù)的吳藻修救了落拓儒生查某,雖查某不幸病逝,卻不忘恩德,身為鬼的查某亦救了吳藻修的兄弟一命。篇末作者指出:“云樵公之發(fā)軔,公之及身而見者,至今四代猶科第不絕�!闭f明了正是因吳公的善行,才蔭及子孫,使家族四代都科場(chǎng)得意,此篇通過具體事例的記敘表達(dá)了善者第一文庫網(wǎng)終將會(huì)有善果并以此來規(guī)勸世人�! ∪欢司]恩更多的是通過對(duì)作惡者殘酷的懲罰來達(dá)到警示世人的目的,孫遜《中國古代小說與宗教》中說:“當(dāng)神道施報(bào)的內(nèi)涵漸漸為人道回報(bào)的實(shí)質(zhì)所替代時(shí),即使作品中仍有著留戀不去的神道果報(bào)之因素,其在作品中本來占有的核心地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)移,其作用也發(fā)生了變化。”《走無�!菲毖躁庩栞喕氐膱�(bào)應(yīng):“陰曹者,所以補(bǔ)陽世之缺陷。陽世之宜賞而猶未賞者,陰曹賞之;陽世之宜罰而猶未罰者,陰曹罰之。”這種思想雖有一定的局限性,但卻體現(xiàn)了作者迫切的勸世之心與高度的社會(huì)責(zé)任感:在黑暗的末世社會(huì),用極為嚴(yán)厲的因果報(bào)應(yīng)與陰陽輪回觀來警惡向善、勸導(dǎo)社會(huì)或許是最行之有效的方法。作者通過因果報(bào)應(yīng)懲罰作惡之人、反映末世之風(fēng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:  第一,借因果報(bào)應(yīng)懲罰暴戾蠻橫之人:《李二媽》篇中悍鷙橫暴的李二媽因張大媽性柔弱,每日凌虐大媽“捽張發(fā)痛毆”,將大媽逼得“自雉以死”之后仍不放過她“恐其鬼之報(bào)怨也,乃覆殮于棺中,頭腦四肢,各布生鐵以厭之。”使張大媽十五年冤深似海卻無法報(bào)仇。十五年后,張大媽的女兒趁夜深人靜悄悄打開母親的棺材,“棄鎮(zhèn)鐵而反正其尸”,張大媽得以用陰司報(bào)應(yīng)將李二媽與其孫用大火燒死。作者篇末極力渲染大火之后李二媽門前的幾株桑樹:“枯葉盡脫,林立空條,悉為火灼,頏樁拳挺,黝然焦炭。”按常理火力并不能燒至桑樹,作者歸結(jié)原因:“殆亦故為其異,以示天報(bào)之顯也夫”。本應(yīng)該是相互敬愛的妯娌關(guān)系,本應(yīng)為弟婦敬重的嫂子卻被逼得慘死,可見世風(fēng)的淪喪,《道聽途說》用強(qiáng)大的果報(bào)力量懲罰以暴戾手段害人性命之人,借此警示世人,扭轉(zhuǎn)末世之風(fēng)�! 〉诙ㄟ^因果報(bào)應(yīng)思想抨擊負(fù)心、忘恩負(fù)義之人:《巴嫣嫣》篇中巴嫣嫣有情有義,傾其所有幫助孟賈,怎奈孟賈聽信惡妓讒言負(fù)了嫣嫣,逼的嫣嫣憤恨自刎。結(jié)尾死去的嫣嫣對(duì)孟賈進(jìn)行了激烈的報(bào)復(fù),孟賈的絕情不僅害的妻女燒為灰燼,自己也“自剖刃洞心而死”,報(bào)應(yīng)何其慘烈!作者懷著對(duì)嫣嫣的深切同情通過鬼魂這種超自然的力量懲罰薄幸負(fù)心之人,以達(dá)到思想教化的目的�!杜硪庵菲徤芏饔诶枳鲃t,卻恩將仇報(bào),將黎作則寵妾彭意之據(jù)為己有,并唆使意之向黎作則索要巨額財(cái)產(chǎn),“其無良也甚矣”!但自意之歸龔后,重病纏身,龔生“醫(yī)藥供養(yǎng),徒然辛苦連年”。意之死后,遺產(chǎn)頗多,龔生卻沒有享用,所有的財(cái)產(chǎn)都借丫鬟圓寶之手,“席卷歸黎”。晚年的龔生何其凄慘:“求食甚勤,而供給維艱,冷炙殘羹,強(qiáng)延積歲而歿。床笫非無妻孥,倉箱非不殷實(shí),而臥病之時(shí),竟與孤獨(dú)窮餓者無異。喪事亦甚草草,桐棺一具,僅勝葦箔之裹尸�!薄兜缆犕菊f》110余篇的小說中正面塑造的人物聊聊無幾,由此可見一斑。此篇由鬼報(bào)變?yōu)槿藞?bào),更加貼近社會(huì)生活,但對(duì)忘恩負(fù)義之人的報(bào)應(yīng)卻沒因此而減弱,可見因果報(bào)應(yīng)之屢試不爽�! 〉谌�,通過因果報(bào)應(yīng)警示不孝不悌之人:《干季香》篇伯香、季香為了避免親兄弟仲香的打擾與索要金錢,竟將仲香殺害。不料縣宰因懷疑季香偷盜而意外搜出伯、季香殺害仲香的盟誓書,得知伯、季香聯(lián)合殺害仲香的事實(shí),將二人繩之于法。作者篇末感嘆:“仲之行徑誠可惡。然父在,猶不忍殺其子,而為伯、季者,乃以其需索之故,竟從而甘心焉,不已甚哉!經(jīng)歲之后,借徑于盜,以曲鳴其罪,而盡傾其家,其為報(bào)也亦巧矣�!闭f明了因果報(bào)應(yīng)的巧妙,更說明了父慈子孝、兄友弟恭的情況在清末已是罕見,字里行間透露著末世之感。  紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷二《灤陽消夏錄》中提出:“蓋天下上智少而凡民多,故圣人之刑賞,為中人以下設(shè)教;佛氏之因果,亦為中人以下說法。”潘綸恩生活在清代末期,世風(fēng)淪喪、民風(fēng)澆薄,面對(duì)著各種矛盾,作為有著社會(huì)責(zé)任感的下層文人,綸恩通過《道聽途說》的創(chuàng)作,以因果報(bào)應(yīng)這一深入人心的觀念來勸諷社會(huì)上以普通百姓為主的形形色色的人,扭轉(zhuǎn)末世之風(fēng),同時(shí)在客觀上也記錄了一個(gè)行將就木的末世社會(huì)。

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