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對柏拉圖美是什么的解構(gòu)論文
摘要 美本質(zhì)問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關(guān)鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊的。
關(guān)鍵詞 美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖
一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述
偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]P180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉·奈特（WillianKnight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了�！盵2]P22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質(zhì)問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了�！盵2]P22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]P22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說
柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]P184的形而上的結(jié)論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]P178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]P178的美本質(zhì)論問題�！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]P179“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]P180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領(lǐng)域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判
柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應(yīng)該辯正地分析對待。
�。ㄒ唬┌乩瓐D美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)
1、開始有意識地探索美的規(guī)律
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質(zhì)的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規(guī)范
審美實踐活動總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗的對象和內(nèi)容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認(rèn)識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對美有一個客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識并進(jìn)而對審美實踐活動的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責(zé)某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風(fēng)，是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地?zé)o視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認(rèn)和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
�。ǘ┌乩瓐D美本質(zhì)論思想的缺憾
1、單向度思維模式的程序化
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調(diào)是什么，而沒有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內(nèi)在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現(xiàn)實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機械化、結(jié)論片面化。
2、“美是什么”的內(nèi)在悖論
對美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的。總之對美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的結(jié)果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實踐，從而將其驅(qū)逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實踐的否定，其實，應(yīng)該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實及審美實踐的肯定和承認(rèn)。因為沒有承認(rèn)其對象的存在，否定就不在場�？梢姡乩瓐D在美本質(zhì)論的建構(gòu)過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實基礎(chǔ)性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴(yán)密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調(diào)的是正因為有了正義、學(xué)問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問的，善的人。即使正義、學(xué)問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經(jīng)過實踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤�！懊朗鞘裁础钡奶釂柗绞绞且砸环N全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強調(diào)是什么的同時就預(yù)先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設(shè)問的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們?nèi)匀粓孕胚@種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實性、獨立性、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯誤。
�。ㄈ懊朗鞘裁础边�是“美在什么”
美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強調(diào)審美實踐的現(xiàn)實性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實踐的現(xiàn)實性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實性來談美的本質(zhì)、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何
在具體的審美實踐中，面對著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實性，充分發(fā)揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準(zhǔn)的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么
在實踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實化并在一定的時限之內(nèi)存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實在形象的“美本身”。“美本身”強調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實踐中對美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[M]北京：人民文學(xué)出版社1997
[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問題研究批判》[J]人大資料《美學(xué)》2001.8
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