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淺析論博雅教育中的自由理性論文
論文關(guān)鍵詞：博雅教育 人的存在 自由 理性
論文摘要：本文通過對人的存在所需的自由理性進(jìn)行探討,引出博雅教育對塑造人的自由理性的作用,以及博雅教育的自由理性的特點(diǎn)。
博雅教育(liberaleducation)源自拉丁文Liberalitereducatione,其在法語中的對應(yīng)概念為良好的教育(thebelieeducation)。
兩千多年前,柏拉圖給密友狄翁的支持者們寫了一封書信,這就是著名的《第七封信》,柏拉圖在書信中指出,有理智的人只有在“自由的教育”(eleutheraspaideias)中才能取得自信,“自由”的教育使志同道合者結(jié)成友誼,而且是一種高貴的友誼。柏拉圖在書信中所說的eleutheraspaideias,也即英文中所謂的博雅教育(liberaleducation),這是博雅教育概念在西方歷史上的首次現(xiàn)身。古希臘是博雅教育的發(fā)祥地,希臘人作為自由理性的倡導(dǎo)者把我們帶入另一個(gè)世界。阿那克里翁的詩歌說:“自然賦予牛以犄角,賦予馬以四蹄,賦予野兔以速度,而賦予人以思想�！痹诎乩瓐D看來邏輯力量是人之靈魂最高的屬性,亞里士多德和斯多葛派也這樣認(rèn)為。紐曼認(rèn)為,大學(xué)應(yīng)該提供博雅教育(liberaleducation,又譯作自由教育),而博雅教育存在于文化之中。
二十一世紀(jì)的美國風(fēng)行博雅教育,博雅學(xué)院的建立。博雅教育的中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為具體的職業(yè)做準(zhǔn)備。它認(rèn)為對學(xué)習(xí)的愛好、批判性思維的能力和有效交往在學(xué)生的一生中要比某一學(xué)科的知識深度更有價(jià)值。
不論是對博雅教育課程的探討,還是多博雅教育制度的探究,本文認(rèn)為博雅教育中的自由理性是其靈魂所在。那么什么是自由理性?二者之間的聯(lián)系在哪里?這就是本文主要要探討的問題。
一、博雅教育之自由
人存在于社會(huì)中,作為文化者而存在,必然受到文化的影響,進(jìn)而反影響文化,創(chuàng)造著文化。人在這個(gè)創(chuàng)造的過程中是自由的,一方面在本能的統(tǒng)治下“獲得自由”,另一方面又在趨向創(chuàng)造性地自我決定中“走向自由”。
塞涅卡在否定了幾何、天文,音樂等學(xué)科可以使人自由后,指出了一條通往真正的自由的道路即對美德的追求。只有對美德的追求才能夠使人獲得自由,或者可以理解為只有美德的知識才能使人道德上自制,無所畏懼,無所欲求。在塞涅卡看來,一個(gè)真正自由的人,不僅要具有自由的出身,而且,更重要的,要善于控制憤怒、嫉妒等破壞性的激情,成為自己的主人。
紐曼認(rèn)為,自由是因其自身為目的所致。因此高度肯定了自由教育的價(jià)值,雖然排斥專業(yè)科學(xué)教育具有一定的局限性。但是對于教育的價(jià)值而言,強(qiáng)調(diào)教育本身即目的的理論是具有時(shí)代意義的。
博雅教育強(qiáng)調(diào)人的自由的存在,以及人自由創(chuàng)造,不止是靈魂的思索,還包括所有自然所指出的目標(biāo)的選擇與實(shí)現(xiàn)。就像海德格爾要求的,我們“設(shè)計(jì)”自己。而教育所要實(shí)現(xiàn)的不是給我們以模式或者先前的經(jīng)驗(yàn)框架,還有那些事先給予的事實(shí)的限制。如柏拉圖所言,教育在于給予人以心靈的轉(zhuǎn)向。
柏格森已經(jīng)告誡過,我們生活在世界上,世界因此成為我們思想范疇體系的主要決定因素,我們不能以這個(gè)世界上的客體的標(biāo)準(zhǔn)來理解我們自己的心理學(xué),因?yàn)檫@些東西不可改變的受到了限制,它們被衡量和被計(jì)算。
倘若我們的靈魂是封閉的,是未被開啟的,我們?nèi)绾伪苊獗幌拗?我們必然被束縛。所以我們需要教育,需要智慧,需要哲學(xué)的力量。博雅教育的自由正是它的光輝所在。知識經(jīng)濟(jì)的到來,高科技的層出不窮,使得我們再也無法一勞永逸,知識的陳舊速度變快,我們必須時(shí)刻學(xué)習(xí)。僅僅依靠學(xué)校的所得已經(jīng)無法滿足生活工作研究的需要。我們需要的是熱愛學(xué)習(xí)的精神,需要會(huì)學(xué)習(xí)的能力。而傳統(tǒng)教育使得我們看似所得頗多卻沒有太多的力量來迎接未來的生活。沒有懂得自由,就無法自由的選擇,無法自由的生存。因此我們必須學(xué)會(huì)自由地決定我們的存在。我們必須像雅斯貝爾斯所要求的那樣,不使我們的自我理解客觀化,只有那時(shí),我們才能把我們自己看成是開放的、沒有偏見的可能性。
二、博雅教育的理性
理性是杰出的人類特征,唯有靠自己的理性生活的人,才是真正有個(gè)性的人。對多葛斯派來說,理性——它擁護(hù)人的全部內(nèi)在價(jià)值——不僅給人以自主,而且也使人自給自足。生活并非一件“世俗瑣事”,而是一個(gè)人自己靈魂的事,以及凈化靈魂的過程。 我們的認(rèn)識,并非總是已經(jīng)擁有了對其對象的所有權(quán),認(rèn)識的范圍和深度才可以增長。認(rèn)識力求領(lǐng)悟事實(shí)。想象卻上升到事實(shí)之上,并探索非真實(shí)。然而正是因?yàn)槔硇?想象才為認(rèn)識產(chǎn)生出一種豐富性,因?yàn)橄胂笸ㄏ蛐碌氖聦?shí)。
諾克斯是英國式的公民自由(civilliberty)的堅(jiān)定支持者。諾克斯所理解的博雅教育是對紳士的教育,這種教育既是一種理智的教育,也是一種德性的教育、品格的教育。不存在完全的自由,真正的自由是在德行的高度自制的情況下才擁有的。不存在完全的狂妄不羈的自由,在某種意義上講這種自由不能稱為真正的自由。理性對于自由的寬泛程度具有限制作用,具有較高理性的人,更容易享有更多的自由。
博雅知識是一種哲理性的知識(philosophicalknowledge),博雅教育是一種哲學(xué)性的育(philosophicaleducation)。博雅知識是一種“自為目的”的知識,為了最完滿地實(shí)現(xiàn)這“自為目的”的理念,博雅知識必然采取“哲學(xué)”的形式。這里的哲學(xué)指的不是某一個(gè)具體的學(xué)科,而是指紐曼所說的“理智的完美或德性”,這里的哲學(xué)指的并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后學(xué)科化的哲學(xué)學(xué)科,而是指哲理性的知識。這里的哲學(xué)不是指康德哲學(xué)、洛克哲學(xué)、黑格爾哲學(xué),等等,而是指對萬事萬物的一種統(tǒng)攝性的、百科全書式的認(rèn)識。這種哲學(xué)性的知識也是一種“解放性的”、“自由的”知識,“哲學(xué)的”知識使我們從“奴性”或“兒童”般的無知狀態(tài)中解放出來。作為哲學(xué)性的知識,博雅知識是一種內(nèi)在化的知識。由于博雅知識指向心智的培養(yǎng),因此博雅知識一旦被知識主體掌握。便永遠(yuǎn)存留在知識主體的心靈深處,不再失去,成為“一種后天獲得的啟悟,一種個(gè)人的擁有,一種內(nèi)在的稟賦”。任何學(xué)習(xí)的行為,都應(yīng)該是積極的,而非消極的。學(xué)習(xí)的目的不是掌握一堆雜亂無章的材料,背誦一些五花八門的事實(shí),學(xué)習(xí)者必須用整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待知識,使知識成為一種能力。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種積極的對話,無論是讀書,還是聽講座,都應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)者與傳授者之間的“對話”。
博雅教育中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為具體的職業(yè)做準(zhǔn)備。人的自由與理性的培養(yǎng)對于更好的生存具有重要的意義。這也是博雅教育不同于職業(yè)教育、傳統(tǒng)教育的地方。關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)的愛好、批判性思維能力的培養(yǎng)、交往能力的培養(yǎng),正是對學(xué)生今后自由理性的關(guān)注。
博雅教育,或稱為自由教育,通才教育,不只是培養(yǎng)學(xué)生某方面的知識水平,而是關(guān)注學(xué)生個(gè)體更好的成長,更好的適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。博雅教育追求自由理性。教育賦予人類以善的理性,從而更好的駕馭自己的情感欲望,發(fā)揮自己的能力,不斷學(xué)習(xí),獲取盡可能大的自由。
參考文獻(xiàn)
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