博客空間的傳播學(xué)-解釋學(xué)分析論文
摘要 作為一種新興的媒介形式，博客空間具有其自身特有的傳播學(xué)價值。它代表著一種全新的傳播和生存樣態(tài)，一種獨特的看待和對待世界的方式。與傳統(tǒng)傳播媒介形式相比，博客空間具有存在論意義上的“時間性”特征。而在其空間結(jié)構(gòu)方面，它又具有“Tags”的指涉鏈條的符號學(xué)特性。無論從哪方面來看，博客空間都構(gòu)成了傳播學(xué)研究的重要課題。
關(guān)鍵詞 博客 媒介 傳播學(xué) 解釋學(xué)
從傳播學(xué)角度來看，不斷變化和演替的交流溝通行為，必然要求傳播媒介和傳播方式的不斷革新，并以此適應(yīng)不斷變化的人類行為方式。因此，對特定時期的傳播媒介和傳播方式的深入研究，就成為傳播學(xué)領(lǐng)域的一個本質(zhì)性課題。
無論從何種層面來看，博客空間和博客寫作都成為了當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的一種重要的傳播媒介形式和方式。為了充分理解這種獨特的生存和寫作方式，我們借助于解釋學(xué)的理論武器，從博客空間的意義結(jié)構(gòu)、博客空間的時間結(jié)構(gòu)和邏輯、博客空間的空間結(jié)構(gòu)等幾個方面，來拆解和剖析博客這種獨特的傳播形式在現(xiàn)代生存中的結(jié)構(gòu)特征及其獨特的傳播學(xué)意義。
一、博客空間的意義結(jié)構(gòu)分析
如果抽離其具體的適用境域，任何交流溝通和傳播信息的工具我們都可以稱之為媒介。在這一層面上,不論是簡單的圖畫、文字，報紙、雜志、廣播電臺、電視臺，還是當(dāng)今時代興起的Blog（博客）、Podcasting（播客）、Tag（標(biāo)簽、開放式分類）、SNS（社會化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）、Wiki（維基）等都可以稱之為媒介。這些媒介的興起和演替，都代表著人類在不同的歷史時期的傳播交流方式上的當(dāng)下化和特殊化。也就是說，這些不同的媒介物代表了不同歷史時期的獨特交流溝通的方式和樣態(tài)。
在中國當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中，博客和博客寫作作為一種互聯(lián)網(wǎng)人群中路人皆知的媒介方式，在整個互聯(lián)網(wǎng)空間中具有舉足輕重的重要作用。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心資料，截至2007年11月底，中國共有網(wǎng)民1.8億，依據(jù)此數(shù)據(jù)推算，中國博客作者（Blogger）規(guī)模將達(dá)到4698.2萬人。而事實上在中國國內(nèi)，博客空間和博客寫作的出現(xiàn)與發(fā)展的時間和歷程并不長，直至2002年，博客的概念才被引入并得到快速發(fā)展，至2005年，博客得到規(guī)模性的整體增長，至2006年，中國國內(nèi)網(wǎng)民注冊的博客空間超過了3300萬個。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2007年12月26日公布的《2007年中國博客調(diào)查報告》顯示：截至2007年11月底，中國博客空間達(dá)到7282萬個；博客作者規(guī)模已達(dá)到4700萬，這意味著平均每30個中國人、每4個網(wǎng)民中就有一個博客作者。其中，活躍博客作者數(shù)量占博客作者總數(shù)的36%，近1700萬人；活躍博客用戶的有效博客空間數(shù)為2875萬個。①
博客空間及博客寫作在傳播媒介領(lǐng)域中的興起及其在中國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，并不只是一種單一的技術(shù)革新現(xiàn)象。事實上，當(dāng)今時代人類傳播方式和傳播媒介的許多代表性變革，大都發(fā)生和出現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中。與傳統(tǒng)傳播媒介和方式相比，當(dāng)今的人類傳播媒介和方式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中的“分散中心”或“無中心”式的多層服務(wù)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)及其迅猛的發(fā)展,就是這種變化的明證。
網(wǎng)絡(luò)服務(wù)從傳統(tǒng)的集中統(tǒng)一的“中心化服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰ヂ?lián)對等式的“分散中心”或“無中心”式的多層服務(wù)結(jié)構(gòu),這是當(dāng)今發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)和人類虛擬世界中的一種本質(zhì)性變革�；ヂ�(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的這種轉(zhuǎn)變不只是簡單的技術(shù)或科學(xué)上的進步,從其對整個人類社會的生存世界和生活領(lǐng)域的巨大影響來看,它更應(yīng)當(dāng)被看作是人類在自身生存的時間-空間結(jié)構(gòu)上的一種本質(zhì)性的拓展, 就此而言，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中博客空間和博客寫作的產(chǎn)生與迅猛發(fā)展，可以說是人類傳播方式和傳播媒介在當(dāng)今時代的一個重要變革。
與傳統(tǒng)媒介強調(diào)內(nèi)容提供者作為唯一中心的傳播方式相比，以博客(Blog)為代表的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域新媒體的“無中心”或“分散中心”的傳播模式，更加強調(diào)將主動性與能動性回歸和返還到每一個具體的個體自身。這也就意味著，媒介能夠更多地觸及和展示傳播結(jié)構(gòu)中相互交流溝通的傳播者（傳播主體與傳播受眾）自身的生存及世界，能夠更進一步地使他們成為傳播網(wǎng)絡(luò)中的真正的自我決定者和自我控制者。
作為這種新媒體的重要表現(xiàn)方式，博客是網(wǎng)絡(luò)新媒體時代的一種核心的、本質(zhì)性的運用。與傳統(tǒng)媒體時代相比，它所代表的不只是一種網(wǎng)絡(luò)媒體交流溝通方式上的便利，更不只是簡單地意味著一種傳播媒介的更新。相反，博客代表的是一種與之前完全不同的網(wǎng)絡(luò)生存和行為方式，表達(dá)的是一種全新的對待世界和生存空間的觀點與看法。在互聯(lián)網(wǎng)及人們的生存生活領(lǐng)域，博客影響并在很大程度上改變著人們的生存和生活方式、工作方式和思維方式，并在很大程度上改變了以往的新聞和信息傳播形式與格局,而且為普通大眾提供了一個前所未有的參與內(nèi)容分發(fā)和定制的特定空間與技術(shù)平臺。
博客空間不只是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實在寫作空間的一個虛擬空間，博客寫作也決不能被看作是傳統(tǒng)寫作方式的一種簡單位移。相反，從實在空間到博客空間，從實體創(chuàng)作到博客寫作，完全意味著兩種不同的生存方式，意味著對事物和世界的一種全新的觀點和視域。
二、博客內(nèi)容的時間結(jié)構(gòu)分析
博客空間作為一種特定的媒介形式，自身蘊含著傳播溝通所需的各種結(jié)構(gòu)質(zhì)素。這其中，博客寫作的具體“內(nèi)容”構(gòu)成了博客空間能夠成為新型傳播媒介的重要因素。一個博客空間能否向他者（博客空間的閱覽者和接受者）提供必要的相關(guān)信息、提供何種信息、如何提供信息等，都可以從博客空間的具體內(nèi)容中獲得其動力支撐。
有關(guān)于博客空間的具體內(nèi)容，可以根據(jù)博客寫作者自身所提供的個體性素材去加以具體分析，這樣的內(nèi)容可以是無所不包的：從國家大事到家庭瑣事、從銀河系探究到地質(zhì)深層空間的發(fā)掘、從個人的牢騷到群體的控訴等等不一而足。因此，我們需要從千頭萬緒浩如煙海的具體博客內(nèi)容中剖析出博客空間在內(nèi)容方面的結(jié)構(gòu)因素和構(gòu)成形式，從而能夠更好地把握博客空間與當(dāng)下個體生活世界的必然相關(guān)性。
從現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商所提供的博客服務(wù)來看，任何一個博客自身都可以獲得一定的存儲空間（這取決于服務(wù)提供商所提供的存儲空間的大小），這使得一個博客的非當(dāng)前內(nèi)容（或所謂的“過期”內(nèi)容）能夠在一段較長的時間之內(nèi)被完整地保存下來，以供閱讀者在不同的時間和分類中加以閱讀。從對數(shù)據(jù)的存儲這種物理－機械的角度來看，存儲空間只有在涉及到對數(shù)據(jù)容納的多少時對博客而言才具有意義。但從另一方面來看，博客的存儲空間卻不僅僅只是一個容納大小的“空間”，相反，由于博客日志內(nèi)容的不斷更新和疊加，存儲空間獲得了一種“歷史性”的“時間”特性。
從存在論角度來看，人類此在的整個生存本就是奠基于“時間性”之上的`，這種時間性與個體自身的整個生存世界和生存樣式密切相關(guān)，而這也就意味著，每一個在世界中生存的個體的“時間性”都具有自身獨特的樣式，它是唯一的和不可復(fù)制的。這種獨特和唯一的時間性完全不同于以鐘表計時的所謂“時間”，因為后者從根本上說只可能源出于個體生存的“時間性”。這種以鐘表計時的時間是一種可以“公度”的自然時間，也就是說，它是任何人借助某種特殊器具（如日晷、沙漏、鐘表等）都可以加以測量的東西。就像海德格爾所說的，“操勞于時間的此在可以喪失的時間愈少，時間就愈‘珍貴’，鐘表就愈須稱手。不僅應(yīng)能‘更準(zhǔn)確地’ 排定時間，而且規(guī)定時間的活動也應(yīng)盡可能地少費時間，而同時又應(yīng)得與他人對時間的排定相一致�！雹�
就其表面而言，博客空間在內(nèi)容方面所具有的“時間”與自然世界中的其他事物一樣，同樣遵循以鐘表計時所確立的時間，但在其本質(zhì)上，博客空間由于更多地涉及博客寫作者自身的生存與生活，因而它必然具有完全不同于自然時間的獨特“時間性”。
從表面現(xiàn)象來看，博客寫作者幾乎都是按照“自然時間”順序來創(chuàng)作自己的日志內(nèi)容（今天寫這些，明天寫那些……），這似乎使得日志內(nèi)容的存在完全依循于自然物理時間的變化結(jié)構(gòu)。但如果我們從日志內(nèi)容與博客寫作者及其所生存于其間的這個世界的關(guān)系來分析，這種日志內(nèi)容所蘊含的“時間”完全不同于我們所生存的物質(zhì)世界之中的客觀物理時間，它不遵循任何機械裝置對時間的平均切分（時、分、秒……等的機械分割），也不服從自然時間的種種演替規(guī)律（昨天、今天、明天……等的先后演替），而是具有存在論意義上的自身獨特的“時間性－生存論”邏輯。
博客寫作者作為一個創(chuàng)作主體，身處于他的生存世界之中，并在這個世界中展開自己與他人、他物的傳播溝通行為，同時在這個過程當(dāng)中獲得自己所需要的信息，產(chǎn)生自身獨特的感受和體驗。這些信息、感受或體驗作為博客寫作者的創(chuàng)作素材和內(nèi)容，以文字、聲音、圖片或影像等方式呈現(xiàn)在他的博客空間當(dāng)中。這些內(nèi)容、素材的獲得以及在博客中的呈現(xiàn)，與博客寫作者自身的生存和存在具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。一個長期沉湎于失戀痛苦之中的博客寫作者，其日志內(nèi)容的時間結(jié)構(gòu)必然不同于“正常人”（特指非失戀者）的時間邏輯。當(dāng)失戀者將自己的痛苦、憤怒或是軟弱等按照自然時間順序呈現(xiàn)在自己的博客之中以后，這些痛苦、憤怒或軟弱就獲得了自身獨立的“時間性”存在：它們構(gòu)成了失戀者的一個獨特的生存世界，并按照非自然時間的方式發(fā)展和演替。在這個“世界”的“時間”之中，過去的東西并不意味著絕對過期或是毫無用處，過去的東西必然牽連著失戀者現(xiàn)在的情緒和感受，并與現(xiàn)在一起指向和影響著失戀者的未來生存和生活，人們常說的“過去的一場悲劇似的愛情毀了某人的一生”就是這個意思。而這必然意味著，從博客空間的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)來看，博客寫作者的任何日志內(nèi)容都沒有“過期的”或是“無用的”東西，對于博客寫作者或是進入博客寫作者的生存世界之中的閱讀者來說，所有的日志內(nèi)容（甚至可以包括當(dāng)前并沒有寫而將來有可能寫出來的那些東西）都獲得了一種獨特的、永不過期的“時間性”特性，并進而構(gòu)成了一個完整的世界。
因此，那些我們習(xí)慣認(rèn)為是完全按照自然物理時間的先后順序加以統(tǒng)一存放的日志內(nèi)容，在本質(zhì)上就構(gòu)成了一個以博客空間自身獨有的“時間性”結(jié)構(gòu)為基本線索的歷史蹤跡，那些之前的日志內(nèi)容并不是成為了絕對的過去，相反，它們的存在構(gòu)成現(xiàn)今日志內(nèi)容的潛在背景和視域。今天的最新的日志內(nèi)容不斷的匯入這一歷史蹤跡之中，從而重新“構(gòu)成”一個更大的、全新的空間和視域。正是在這種視域的不斷轉(zhuǎn)換和拓展的過程中，博客寫作者對自己所擁有的博客空間的維護與更新，才具有了不斷超出自身已有體驗和世界的時間性、歷史性的意義。從這一角度來看，一個博客日志的存在歷史，就是一個不斷更新的、永遠(yuǎn)需要被充實的、未完成的時間性事件。
三、博客空間的空間結(jié)構(gòu)分析
博客空間的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（時間性特征）決定了博客作為一種獨特的傳播媒介所必然具有的個體生存相關(guān)性，從而也決定了博客媒介傳播活動中的信息要素。在后一點上，博客作為傳播媒介并沒有凌駕于其他傳播媒介的獨有權(quán)力。如果單從博客空間的具體內(nèi)容來分析，博客作為一種傳播媒介甚至有可能比不過傳統(tǒng)的傳播方式（如報刊、雜志、廣播電視等）。但博客空間所具有的另一個獨有特征使得它可以超脫出傳統(tǒng)媒介方式的藩籬，從而進入真正“新”媒體的廣闊世界。這就是博客內(nèi)容的具體安排形式和結(jié)構(gòu)布局。也就是說，博客空間安排博客內(nèi)容的具體方式和手法，博客空間的結(jié)構(gòu)布局等“空間要素”（形式特征）構(gòu)成了博客空間的另一個本質(zhì)性特征，從而也使得博客空間完全不同于其他傳統(tǒng)媒介。由于博客空間在“空間”（形式）方面的構(gòu)成要素極其繁雜和多樣（如色彩、框架版式、內(nèi)容分布等等），并根據(jù)具體服務(wù)提供商的不同而有相應(yīng)的變化，我們只抓住構(gòu)成博客空間最具有本質(zhì)性和代表性的特征即“Tag”來加以分析。
博客日志內(nèi)容在形式方面安排的獨特模式就是Tag（標(biāo)簽聚合式閱讀）。在博客空間中，Tag不只有唯一的一個，一個博客空間可以具有各種不同的Tag分類，這完全可以根據(jù)服務(wù)提供商和博客寫作者自身的意愿來決定。而在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，這種Tag更可以說是無限多的，因此更正確的說法應(yīng)該是“Tags”。 “Tags”不以歷時性時間順序為存在依據(jù)，而注重從共時性角度入手來安排雜多的日志內(nèi)容。在這種共時性的存在模態(tài)中，各種日志內(nèi)容構(gòu)成一個沒有絕對中心的結(jié)構(gòu)模式，每一種內(nèi)容的存在都具有其自身的二重身份：當(dāng)某一個Tag被點擊閱讀時，它是其自身，并向接受者傳遞自身蘊含的獨特信息；而就其作為Tags的一部分而言，它又是漂浮和不固定的，它的存在只是作為眾多Tags其中的一個而有其意義，也就說，對一個Tag的點擊，必然被指向它自身之外的其他的相近似或相關(guān)的內(nèi)容。
博客內(nèi)容在形式結(jié)構(gòu)方面的這種獨有特征，使得整個博客內(nèi)容構(gòu)成了一個相互指涉、互相關(guān)聯(lián)的“結(jié)構(gòu)鏈”，對這個鏈條上的任何一個Tag的點擊和閱讀，都必然要關(guān)涉到之前和之后的相關(guān)內(nèi)容，從而使得整個博客空間具有了“符號學(xué)”的意義。從符號學(xué)角度來分析，“從長遠(yuǎn)的觀點看，能指和所指的關(guān)系從本質(zhì)上講是無限地倒退的。關(guān)系本身就在產(chǎn)生意義，而不是它所指的在它之外的任何‘現(xiàn)實’世界產(chǎn)生意義”。[3]這就意味著任意一個作為“能指”的Tag，其自身都是在整個“能指鏈”（也就是無限多的Tags）中不斷滑動和漂移著的，要想達(dá)到唯一的“所指”或最終本質(zhì)，這整個過程都是遙遙無期或者說根本就是不可能實現(xiàn)的事情。Tag的這種無最終所指和無固定本質(zhì)的存在特性，決定了它總是在指引向別的Tags，在不斷的相互指涉中才獲得其存在價值。因此，在博客空間以Tags模式安排日志內(nèi)容的結(jié)構(gòu)中，任何一個單獨的Tag就其本身而言都是不完滿的，它的存在有賴于別的Tags的補充和完善。
就一個個人博客而言，它的Tags分類數(shù)目在實際中可能只有極少數(shù)的幾個，但在一些多用戶博客網(wǎng)站，或者更進一步說，在整個互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域當(dāng)中，各種不同的Tags構(gòu)成了一個無邊無際的信息海洋，一個用戶的Tags可以指涉到另一個用戶的相同（或相似的）的Tags，而一個網(wǎng)站的Tags又可以關(guān)聯(lián)到整個互聯(lián)網(wǎng)空間當(dāng)中的所有類似的Tags。從理論上來說，任何博客的Tags數(shù)目都可以是無限多的，因此，Tags之間的索引、指涉關(guān)系也就具有了無限的可能樣式，它們不可能在整個結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)中的某一點上被最終完成和終結(jié)。而這一點，也構(gòu)成了博客結(jié)構(gòu)安排上的開放性和未完成性特征。博客寫作者之所以可以不斷地創(chuàng)作全新的日志內(nèi)容，并將其納入合理的博客版式結(jié)構(gòu)中而完全不顯得龐雜凌亂，其原因就在于博客形式安排上Tags之間的索引、指涉關(guān)系的開放性和未完成性特征。
從其意義結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)還是空間結(jié)構(gòu)等方面來看，博客作為一種全新的傳播媒介形式，在當(dāng)代數(shù)字化社會和人類生存世界中都具有十分重要的意義和作用。博客空間和博客寫作代表的是一種不同于之前方式的一種全新的生存樣式和傳播形式：媒介傳播不再是他者（他人、社會、權(quán)威等）的強迫行為和被動的表達(dá)與接收，而是自身主動的參與與自我控制，是完全出于自我生存的一種本質(zhì)需求。而這必然使得博客空間具有了廣闊而普遍的傳播學(xué)意義與價值。
注釋
中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC):《2007年中國博客市場調(diào)查報告》，2007年12月26日
海德格爾:《存在與時間》,北京：三聯(lián)書店,1999年,第472頁。關(guān)于“自然時間”、“計算時間”與人的生存“時間性”的區(qū)分，具體可參見《存在與時間》“第八十節(jié)”、“第八十一節(jié)”當(dāng)中的論述。
特倫斯·霍克斯:《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》，上海:上海譯文出版社,1987年,第125頁。
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