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論現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與國(guó)情論文
自從約翰·拉斯金和威廉·莫里斯重新定義了現(xiàn)代設(shè)計(jì)后，加之二十世紀(jì)初新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于這片土地進(jìn)行的耕耘，這些最終促成了德國(guó)包豪斯這顆現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽的產(chǎn)生。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)給了人們新的思考方式，幫助人們建立著一種新趨勢(shì)下的生活方式。但是當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)之后好像總是有些“跑味兒”，到底我們需要一種什么樣的設(shè)計(jì)？更具體來(lái)說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何為現(xiàn)代中國(guó)人服務(wù)？生活層面上設(shè)計(jì)如何改善我們的生活？或者回歸到一個(gè)最原本的問(wèn)題被設(shè)計(jì)服務(wù)的“人們”是誰(shuí)？
無(wú)論是約翰·拉斯金、威廉·莫里斯還是包豪斯，在他們?cè)O(shè)計(jì)思想的背后多多少少有一些社會(huì)主義色彩。
魏瑪?shù)陌浪故窃谏鐣?huì)主義的政府背景下誕生的，可以說(shuō)是社會(huì)主義風(fēng)潮帶動(dòng)了包豪斯乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的形成。因此帶有一些理想主義成分的社會(huì)倫理關(guān)系是設(shè)計(jì)概念得以成型的一個(gè)前提，但是畢竟工業(yè)設(shè)計(jì)品是一種與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系最為密切的產(chǎn)品，因此這種思想概念越純粹在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)部就越發(fā)的不適應(yīng)。
從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究方向做了微調(diào)，從“為人民服務(wù)”轉(zhuǎn)向了“為消費(fèi)者服務(wù)”。
可能兩者乍看上去沒(méi)什么不一樣，但是在于“人民”和“消費(fèi)者”當(dāng)中存在著重要的區(qū)別尺度-消費(fèi)能力。如果拉斯金或者莫里斯看到今天人們的所作所為恐怕又要掀起一場(chǎng)新的運(yùn)動(dòng)吧？
“消費(fèi)能力”是一條殘酷的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，只有為消費(fèi)和負(fù)擔(dān)的起的人群思考和服務(wù)。首先便將設(shè)計(jì)師的思維局限在了“物”上，其次又把問(wèn)題的判別標(biāo)準(zhǔn)定義為“購(gòu)買行為”。這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和局限都是直接而“惡性”的。
一、“物”的局限&“經(jīng)濟(jì)權(quán)重”。
思維局限在“物”上，就剝離了一部分設(shè)計(jì)師應(yīng)有的感知能力和人文情懷。在理想主義和重視社會(huì)倫理關(guān)系為基礎(chǔ)滋養(yǎng)設(shè)計(jì)思想的年代人們對(duì)于設(shè)計(jì)的定位在于改善大眾的生活；如今關(guān)于重視受眾，體貼用戶的論調(diào)不絕于耳，但是真正人們研究的反而是些“形而下”的方面-“交互方式”，“設(shè)計(jì)方法”，“形態(tài)趨勢(shì)”。更多的注重在可用性層面，識(shí)別層面，所說(shuō)的整合把控也局限于“物”自身。不僅讓人感慨，先哲們對(duì)于設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任協(xié)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣的考慮逝之遠(yuǎn)矣。
諸如此類，甚至在人們看到宣傳“joy design”的時(shí)候經(jīng)常會(huì)發(fā)出驚異-“原來(lái)設(shè)計(jì)還可以是快樂(lè)的�。俊痹O(shè)計(jì)不讓人人快樂(lè)，就像相聲不好笑的現(xiàn)狀一樣殘酷，從業(yè)者們應(yīng)當(dāng)為之警醒，如果說(shuō)相聲的問(wèn)題在于媒體權(quán)重，那么設(shè)計(jì)的問(wèn)題很大一部分便來(lái)自“經(jīng)濟(jì)權(quán)重”。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原理其實(shí)很簡(jiǎn)單，依靠于拉動(dòng)人們的消費(fèi)發(fā)展，新產(chǎn)品層出不窮，為了讓新產(chǎn)品能夠作為消費(fèi)的目標(biāo)對(duì)象，媒體加緊宣傳，制造商多快好省，市場(chǎng)手段無(wú)所不用其極，設(shè)計(jì)師也被要求出場(chǎng)來(lái)為新產(chǎn)品們喬裝打扮。我很欣賞王朔在于千歲寒中的論斷-“時(shí)尚就是變著法兒搜兜”，高度概括直指本源，不僅“時(shí)尚”如此，整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)目的所在也如是。因此在各方面強(qiáng)烈積極要求下，設(shè)計(jì)被直接組織到了整體經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，主要工作：促進(jìn)消費(fèi)，粉飾太平。
口中說(shuō)著“以人為本”，“human-centered design”，可連設(shè)計(jì)師自己的工作都很不像“人”，以人為本從何談起？同時(shí)，商業(yè)利益卻幾乎成為唯一的設(shè)計(jì)衡量標(biāo)準(zhǔn)這不應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想發(fā)展的全貌�！耙匀藶楸尽保癶uman-centered design”這些全是對(duì)的，追求商業(yè)利益同樣無(wú)可厚非，問(wèn)題在于我們作為一名后進(jìn)的“設(shè)計(jì)師”是否能像百年前的的先人一樣，有那么一點(diǎn)兒的社會(huì)責(zé)任思考？
二、社會(huì)責(zé)任思考的回歸。
1、“資本”，“根本”？
“以人為本”，漢語(yǔ)的魅力很大程度上在于他的內(nèi)涵，就像易中天先生評(píng)點(diǎn)三國(guó)中說(shuō)劉備的“以人為本”是“以人為資本”，而我們要建設(shè)的和諧社會(huì)在于“以人為根本”。追溯到拉斯金和莫里斯的時(shí)代，當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的發(fā)展讓工業(yè)品大行其道，很多原本社會(huì)中間層面甚至下層公民都有機(jī)會(huì)想享受民主權(quán)利一樣享受那些之前不可及的“社會(huì)產(chǎn)品”，通過(guò)改良工業(yè)品的設(shè)計(jì)思想，將他定位到一種促進(jìn)社會(huì)倫理關(guān)系理想化的位置，用新的產(chǎn)品塑造新的社會(huì)生活方式，從而解決社會(huì)矛盾可以理解成為一個(gè)對(duì)于那個(gè)年代設(shè)計(jì)的既定的流程。同樣他的作用深遠(yuǎn)，直至戰(zhàn)前，具有工業(yè)條件的國(guó)家公民幾乎都受益于斯�；厮菽莻�(gè)年代我們真正的看到了“以人民為根本”的設(shè)計(jì)思想。因此如果我們將設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的思考定義在“以人為根本”，而不是基于商業(yè)利益考慮的看做“資本”，也就將社會(huì)責(zé)任明確為建立一種理想的社會(huì)倫理關(guān)系，那么這種社會(huì)理想倫理關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎么樣被塑造，以誰(shuí)作為基礎(chǔ)呢？
2、以誰(shuí)為本？
不禁要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)以什么“人”為本的問(wèn)題。向來(lái)為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，一方面人們想到的是要平均社會(huì)資源，社會(huì)財(cái)富但是往往這類“過(guò)激”行為很難被內(nèi)斂的中國(guó)社會(huì)所良性消化，歷史上一次次“變法”的難產(chǎn)，“變動(dòng)”的動(dòng)蕩數(shù)不勝數(shù)。
相比之下一種“兼愛(ài)”，“博愛(ài)”的大同思想應(yīng)當(dāng)是更為適用的妙方良藥，在他“兼愛(ài)，博愛(ài)”的背后我們總是能夠欣慰的看到他們自身對(duì)于弱勢(shì)群體的傾斜，關(guān)注。如墨家的助弱御強(qiáng)，再如孫中山先生三民主義中的“民權(quán)主義”思考一樣，都是從社會(huì)弱勢(shì)的問(wèn)題著手解決從而詮釋和建立一個(gè)理想的社會(huì)倫理關(guān)系。
作為一名設(shè)計(jì)師，我們的政治素養(yǎng)不比先哲，但是構(gòu)建一種和諧的社會(huì)倫理關(guān)系仍是共同的目標(biāo)。政治家用得是政策，而我們用得是產(chǎn)品。通過(guò)產(chǎn)品促進(jìn)社會(huì)和諧的案例屢見(jiàn)不鮮，從當(dāng)年的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到著名的甲殼蟲(chóng)汽車，但是近幾年我們卻很難找到具有代表性的社會(huì)責(zé)任為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。關(guān)注與中國(guó)社會(huì)的少之更少，我們更多的是聚焦在“物”而研究“事理”，而非注重于“社會(huì)”而研究“道理”。因此一種傾斜于社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)于“社會(huì)”的“道理”的思考事在必行，他將為著眼于產(chǎn)品“物”自身，孜孜不倦的設(shè)計(jì)師門開(kāi)拓出一片更廣闊的天地，乃至提煉出自身的思想根源。
三、對(duì)于我國(guó)弱勢(shì)群體的思考。
1、正確對(duì)待中西方差異。
由于我國(guó)國(guó)情和西方現(xiàn)狀存在著明顯的差異，這種差異雖然在全球化的浪潮下被各輛推土機(jī)合力削減著，但是所說(shuō)的“大同”的那一天恐怕還是得從現(xiàn)有的差異性做起。
不僅中國(guó)和國(guó)際，簡(jiǎn)單的說(shuō)東方和西方的差異千年來(lái)一直存在著，而且這些推土機(jī)也在千年就開(kāi)動(dòng)了�？涩F(xiàn)狀仍舊有著明顯的差別。
不要說(shuō)生活行為使用方式，單單從人種上研究人機(jī)工程學(xué)便可發(fā)現(xiàn)東西方人種在尺度上甚至都是存在著巨大差別的。性格上更為明顯，西方人外向，東方人內(nèi)斂，西方禮節(jié)握手，東方傳統(tǒng)是拱手抱拳，一個(gè)外向一個(gè)內(nèi)向用力；西方人用刀叉，東方用筷子，一個(gè)外向一個(gè)內(nèi)向。這些每天最基礎(chǔ)的日常“下意識(shí)”行為尚且如此，社會(huì)行為的差異更是毋庸置疑。因此西方的標(biāo)準(zhǔn)不能照搬于我國(guó)，政治思想如此，人文思想如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想也是如此。
我們應(yīng)當(dāng)尋找我國(guó)社會(huì)的代表性特征，而不是被西方的權(quán)威社會(huì)論調(diào)所誤導(dǎo)。
2、誰(shuí)是最大的弱勢(shì)群體？
城市貧民，無(wú)贍養(yǎng)老人，下崗職工。在報(bào)道中我們經(jīng)常能夠看到各種關(guān)于弱勢(shì)群體的報(bào)道。但是那種弱勢(shì)群體是我們最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的呢？
我國(guó)是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)國(guó)，70%人口在農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們和我們一樣都是共和國(guó)的平等公民，但是卻無(wú)奈的忍受著不平等的社會(huì)條件，缺醫(yī)少藥，缺乏必要的教育條件，甚至被非農(nóng)業(yè)人口歧視和指責(zé)。他們養(yǎng)活著我們這些每天在浪費(fèi)糧食的城里人，還有忍受著別人對(duì)他們“鄉(xiāng)下人”的指責(zé)。這是多么心酸的一幕，那么回到一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的身份上，我們有沒(méi)有給我們的農(nóng)民朋友提供過(guò)什么好的設(shè)計(jì)呢？
3、給農(nóng)村的設(shè)計(jì)。
對(duì)于農(nóng)村的物質(zhì)條件大家恐怕多少都有認(rèn)知，不要說(shuō)“好的設(shè)計(jì)”，良性設(shè)計(jì)恐怕都是為數(shù)不多的存在，甚至夸張些但是“能用的，不太舊的”這樣的物質(zhì)要求可以概括農(nóng)村人口對(duì)于產(chǎn)品的期待標(biāo)準(zhǔn)。
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)，以及對(duì)于市場(chǎng)的依賴程度較低，他們經(jīng)常是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的化外之民。我們經(jīng)常在統(tǒng)計(jì)圖標(biāo)上看到“大中華地區(qū)”經(jīng)常只是大在名字上，甚至地理上具體的業(yè)務(wù)涉及城市的總和還不及北美，更不好說(shuō)銷售量了。為什么我們有著幾倍于其它市場(chǎng)的人口卻沒(méi)有良好的市場(chǎng)規(guī)模呢？這不得不讓我們?nèi)フ曇粋�(gè)根本性的問(wèn)題-消費(fèi)能力低下。
就2007年統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國(guó)農(nóng)業(yè)人口的人均收入僅為城市居民的1/5，但是即使是中國(guó)的城市居民大量的消費(fèi)也仍局限在生活資料上，全民恩格爾系數(shù)普遍低于其他城市人口水平。也就是說(shuō)城市人口收入是農(nóng)村的五倍也只是基本滿足于生活消費(fèi)，那么農(nóng)村僅有的收入如何勉強(qiáng)度日便是可想而知。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展在農(nóng)村最直接的問(wèn)題就在于“沒(méi)錢買”，可是“沒(méi)錢買”和“不買”往往是兩個(gè)概念，雖然經(jīng)濟(jì)上不富裕但是一方面一些基礎(chǔ)的生活資料還是需要購(gòu)買的，即使挑個(gè)便宜的，買個(gè)舊的人們通常是“寧濫勿缺”的。
但是當(dāng)我們回到設(shè)計(jì)師的本職工作上我們卻看到好不容易農(nóng)民兄弟要買東西時(shí)候把自己這點(diǎn)錢掏出來(lái)卻沒(méi)有人在意，“錢太少”，“成本壓力大”，“格調(diào)低”，這些都成為再正常不過(guò)的借口。但是社會(huì)責(zé)任不是請(qǐng)客吃飯，是要有奉獻(xiàn)和投入的，這才是先讓一部分人富起來(lái)的目的，而不是讓他們?nèi)テ缫晞e人。三代之前大家都吃不上商品糧，同族同宗被分化成農(nóng)村人口和城鎮(zhèn)人口之后不但沒(méi)有互助反而出現(xiàn)社會(huì)矛盾了，這些雖然在情理當(dāng)中但是如何解決卻是一個(gè)不得不面對(duì)的問(wèn)題。
4、錢從哪里來(lái)？
說(shuō)到發(fā)展，說(shuō)到關(guān)注我們就要面對(duì)另外一個(gè)老生常談的問(wèn)題-錢從哪里來(lái)？
開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要錢，開(kāi)發(fā)農(nóng)村市場(chǎng)需要錢，滿足農(nóng)民需求需要農(nóng)民手里有錢。
可是錢從哪里來(lái)？難道我們只能指望農(nóng)民兄弟們勒緊褲腰帶來(lái)買我們的產(chǎn)品？這樣的設(shè)計(jì)恐怕不會(huì)讓任何一方擁有樂(lè)趣；靠三下鄉(xiāng)一樣“送“給農(nóng)民兄弟們？能解一時(shí)之急，絕非長(zhǎng)久之計(jì)。
這時(shí)我們得從更基礎(chǔ)的層面分析農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的局限所在：
首先是地理上，大多數(shù)位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，有些得地方交通還是問(wèn)題。
其次人口分布上不集中，相對(duì)固定且分散。
之后是人口素質(zhì)上，普遍教育水平欠缺。
但是最重要的一條還是在于交通環(huán)節(jié)上，不僅是進(jìn)不去而且出不來(lái)。就像“要想富先修路”的論斷一樣，交通條件在某種意義上起著決定性的作用。如何把人流，物流乃至資金流延伸到更大的農(nóng)村當(dāng)中去便是一個(gè)很好的發(fā)展命題。
就像我們做生意通常要有投資一樣，這樣一個(gè)大的發(fā)展命題也正需要著我們的投資。試想伴隨著農(nóng)村市場(chǎng)的開(kāi)拓，我國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)接觸面會(huì)直接以倍數(shù)增長(zhǎng)，而且對(duì)于全國(guó)的全盤經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)講意義更為重大，而他們所需要的不光是資本的注入，而在某一種層面上說(shuō)應(yīng)當(dāng)叫做“具體的設(shè)計(jì)”，如何能開(kāi)拓出農(nóng)村市場(chǎng)的設(shè)計(jì)。他可能是一件產(chǎn)品，一輛交通工具，一種設(shè)計(jì)思潮，但是他的根源就像前文所述是一種“設(shè)計(jì)師對(duì)于和諧社會(huì)倫理關(guān)系的思考”。
四、社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)利益——這事兒不矛盾。
空談理想是要餓死人的，但是理想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)是則是古人所說(shuō)“名正言順”的寫照。這種發(fā)展農(nóng)村市場(chǎng)的設(shè)計(jì)不僅僅是一種遙不可及的社會(huì)責(zé)任，同樣也能通過(guò)這個(gè)具體設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)難以估量的經(jīng)濟(jì)利益。農(nóng)村市場(chǎng)無(wú)論從地理概念還是人口概念上的數(shù)字概念在這里我不用多加宣揚(yáng)，我想討論的是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈，讓農(nóng)村即進(jìn)得來(lái)，也出的去—必要的農(nóng)業(yè)發(fā)展條件進(jìn)來(lái)，一部分過(guò)剩生產(chǎn)力出去。即打開(kāi)了市場(chǎng)又為農(nóng)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)提供了有力的補(bǔ)充。同時(shí)隨著農(nóng)村自身于整體社會(huì)接觸的增多，伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)人口素質(zhì)的提高，一個(gè)穩(wěn)定的具有一定消費(fèi)能力的市場(chǎng)將是指日可待。在現(xiàn)代市場(chǎng)手段的作用下任何人都會(huì)被激起購(gòu)買欲望從而就范，而且我們樂(lè)于此道=）
等到那時(shí)，建立體系的人，或者描述為設(shè)計(jì)農(nóng)村交流渠道的人便有這他人無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，渠道在手，萬(wàn)事無(wú)憂。但是是否具有這種建立渠道的遠(yuǎn)見(jiàn)，是否能夠有效地設(shè)計(jì)出開(kāi)發(fā)農(nóng)村市場(chǎng)的良性方式這將是不僅對(duì)于“設(shè)計(jì)師”們的具體考驗(yàn)。而我們是否有著一定的方法可行呢？還得是具體適合于我們現(xiàn)有國(guó)情的方法？
五、解決社會(huì)問(wèn)題的特色方式。
如人們一直關(guān)注的老齡社會(huì)問(wèn)題，西方社會(huì)的普遍措施就是養(yǎng)老保險(xiǎn)加老人院，顯然這些不僅是看似冰冷的東西在我國(guó)是很難被良性消化掉的，中國(guó)歷史上并非沒(méi)有面臨過(guò)老齡化問(wèn)題，甚至我們一直在面臨，但是解決的辦法并不是直接利益上的優(yōu)待這些“弱勢(shì)群體”，而是一種思想上的導(dǎo)向。說(shuō)起來(lái)中國(guó)人對(duì)于老齡化問(wèn)題的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)就在一個(gè)“孝”字上，自打漢朝開(kāi)始以“孝”治天下的政策屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)于尊長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)成為一種固有的社會(huì)習(xí)慣，贍養(yǎng)老人的問(wèn)題隨之不僅受到重視而且被良性解決。
因此除了養(yǎng)老保險(xiǎn)，老人院這種“治標(biāo)”的西藥，國(guó)人更應(yīng)當(dāng)在為弱勢(shì)群體考慮的時(shí)候補(bǔ)上一方“治本”的中藥。
有些像是百年前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“中學(xué)為體·西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，歷經(jīng)這么多年人們還在年輕時(shí)候留學(xué)，中年之后回歸主流價(jià)值觀，可以說(shuō)中學(xué)西學(xué)的“體”“用”之分早就深入人心了。但是我們意識(shí)到“西學(xué)管用”的同時(shí)，也不應(yīng)當(dāng)忘記東方觀念的本位思考，只有二者的良性結(jié)合才能設(shè)計(jì)出有效地方法作用于我國(guó)這一特殊環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)：
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷刺激下，人們對(duì)于商業(yè)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)樂(lè)此不疲，但是同時(shí)我們是否應(yīng)當(dāng)回溯百年前工業(yè)設(shè)計(jì)師這一特殊職業(yè)的特殊背景？是否能夠重拾起一絲當(dāng)年先哲們對(duì)于理想的社會(huì)倫理關(guān)系的關(guān)注？
為了一個(gè)具體到中國(guó)的和諧的社會(huì)倫理關(guān)系，我們是否能夠從一名具有社會(huì)責(zé)任感的工業(yè)設(shè)計(jì)師做起，通過(guò)設(shè)計(jì)的方式解決社會(huì)問(wèn)題，促使和諧社會(huì)的建立和進(jìn)步。
最后給出如下結(jié)論：
1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任。
2、我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展方向應(yīng)關(guān)注于農(nóng)村問(wèn)題。
3、如何設(shè)計(jì)出一套解決農(nóng)村交流渠道問(wèn)題的解決方案。
4、如何通過(guò)設(shè)計(jì)的方式即滿足人群需求也解決社會(huì)矛盾，同時(shí)仍能夠滿足經(jīng)濟(jì)利益。
5、如何將東方道德思想與西方商業(yè)模式良性結(jié)合。
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