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原理課的教學(xué)優(yōu)化與大學(xué)生和諧人格的培育論文
論文關(guān)鍵詞:教學(xué)優(yōu)化、人格培育、馬克思主義整體性
論文摘要:和諧人格是大學(xué)生人格教育的重要目標(biāo)，以馬克思主義理論的整體性為原則，優(yōu)化“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)，發(fā)揮其人格塑造功能，是培育大學(xué)生和諧人格的有效途徑。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)以人格的和諧為個(gè)體發(fā)展的重要目標(biāo)，“‘和諧社會(huì)’不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且、甚至首先是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧?kù)o”。因此，和諧人格就成為大學(xué)生人格教育的重要目標(biāo)。
一、和諧人格—大學(xué)生人格教育的目標(biāo)
“人格”一詞的內(nèi)涵非常豐富，是一個(gè)關(guān)涉心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的綜合性范疇�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)它作了如下三種解釋:一是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;二是指人的道德品質(zhì);三是指人作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格�？梢�(jiàn)，心理學(xué)上的人格強(qiáng)調(diào)個(gè)體的結(jié)構(gòu)性要素的協(xié)調(diào)，關(guān)注的是人的規(guī)格、結(jié)構(gòu);倫理學(xué)上的人格揭示“人是什么”，關(guān)注的是人應(yīng)當(dāng)如何做人，即人作為萬(wàn)物之靈的德性;法學(xué)上的人格是以研究人的資格為基本內(nèi)容，關(guān)注的是人的權(quán)利與義務(wù)。所以，和諧人格在心理學(xué)角度上就是指構(gòu)成個(gè)體心理的各個(gè)因素，如需要、動(dòng)機(jī)、信念、性格和氣質(zhì)等都協(xié)調(diào)統(tǒng)一，諸如感性、理性和非理性等相互平衡，向健康方向發(fā)展的心理人格;在倫理學(xué)角度上就是指?jìng)�(gè)體的行為符合社會(huì)要求的道德規(guī)范與價(jià)值取向，具有社會(huì)認(rèn)可的道德品質(zhì)和道德選擇能力的高尚道德人格;在法學(xué)角度上則強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺(jué)養(yǎng)成法律意識(shí)，遵守法律規(guī)范，履行法律規(guī)定的義務(wù)，依靠法律維護(hù)自己的權(quán)利，是一種理性的法律人格。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從社會(huì)學(xué)上的人格范疇看，和諧人格又表現(xiàn)為一種“社會(huì)關(guān)系的和諧”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的完整與和睦。
由此，所謂和諧人格就是指構(gòu)成人格的理性與非理性、思維與情感、信念與行為等相互平衡、相互協(xié)調(diào)，自我調(diào)控機(jī)制完善，是個(gè)體自我身心的和諧發(fā)展，是個(gè)體品德、認(rèn)識(shí)、情感、意志等的和諧發(fā)展，是個(gè)體社會(huì)關(guān)系的豐富與協(xié)調(diào)。和諧人格的基本特征是用理性主導(dǎo)非理性、融個(gè)體性于社會(huì)性、寓創(chuàng)新性于獨(dú)立性、實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。有了這種和諧人格，個(gè)體就能在思想和行動(dòng)上形成穩(wěn)定的、持久的、和諧的傾向性特征，從而正確地認(rèn)識(shí)人的身與心、自然性和社會(huì)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是對(duì)自我與他人的關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，在人際關(guān)系中堅(jiān)持相互平等、相互尊重、相互友愛(ài)的原則;遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德、愛(ài)崗敬業(yè)、努力進(jìn)取，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，把個(gè)人的生存發(fā)展與祖國(guó)民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起;對(duì)人與自然的辯證關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，理性科學(xué)地對(duì)待自然環(huán)境。
和諧人格是在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中形成的，而大學(xué)是個(gè)體社會(huì)化的重要階段，因而和諧人格理所當(dāng)然地成為大學(xué)生的重要培養(yǎng)目標(biāo)。然而，當(dāng)今中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速時(shí)期，多種價(jià)值觀念并存，各種利益矛盾突出，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的和諧人格塑造形成了很大的沖擊，造成大學(xué)生人格發(fā)展的諸多不和諧現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的人格失諧主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是身心發(fā)展不和諧，表現(xiàn)為或心理壓力大，廢寢忘食，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn);或?qū)Υ髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活茫然，得過(guò)且過(guò)，缺乏鉆研精神;或消極悲觀，不思進(jìn)取，沉迷網(wǎng)絡(luò)，喪失自尊與自信，嚴(yán)重者健康狀況下降、行為失范，甚至違法犯罪、自殺輕生。二是德智發(fā)展不和諧，表現(xiàn)為只重工具性知識(shí)，輕視人文素質(zhì)，理想淡漠，缺乏精神追求;道德滑坡，課堂上打磕睡、玩手機(jī);誠(chéng)信缺失，在考試、申請(qǐng)助學(xué)借款、求職等方面弄虛作假;媚富鄙窮，攀比吃、喝、玩、樂(lè)、用，手機(jī)、電腦、數(shù)碼相機(jī)、游戲機(jī)成為大學(xué)生們?nèi)藢W(xué)時(shí)追求的基本四大件。三是人際交往不和諧，表現(xiàn)為價(jià)值判斷以自我為中心，單純強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，排斥合作，甚至把人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化為等價(jià)交換關(guān)系，交往的目的性過(guò)強(qiáng)，忽視他人、集體和社會(huì)需要，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺少對(duì)他人的關(guān)心，導(dǎo)致交際困難。近年來(lái)大學(xué)生中不斷出現(xiàn)的人格缺陷與裂變事件，如馬加爵事件、各種大學(xué)生自殺事件等，已經(jīng)讓和諧人格培育成為教育者們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。大學(xué)生和諧人格的形成，離不開(kāi)內(nèi)在的自我完善，也離不開(kāi)外在的人格教育。而“馬克思主義基本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”)課能夠提升大學(xué)生的理論素養(yǎng)，促進(jìn)其形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建立科學(xué)的思維方法，幫助其提高應(yīng)對(duì)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是高校培育大學(xué)生和諧人格必不可少的重要渠道。如何通過(guò)優(yōu)化教學(xué)，最大限度地發(fā)揮這門(mén)課的人格培育功能，是每一名“原理”課教師必須正視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
二、整體性—“原理”課教學(xué)優(yōu)化的原則
近年來(lái)，作為世界觀和方法論的馬克思主義原理，正在被“馬克思主義無(wú)用論”消解其在大學(xué)生人格塑造中本應(yīng)發(fā)揮的重要作用。而對(duì)馬克思主義整體性的自覺(jué)或不自覺(jué)的肢解，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的曲解或誤解，則使這種現(xiàn)象更加惡化。一些對(duì)馬克思主義的分門(mén)別類(lèi)的研究、刻意制造的馬克思主義內(nèi)部的各種對(duì)立、將馬克思主義分割為革命的和建設(shè)的兩個(gè)獨(dú)立部分、對(duì)馬克思主義基本理論觀點(diǎn)進(jìn)行片面或錯(cuò)誤的解釋等，都破壞了馬克思主義的整體性，妨礙了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，使“原理”課的人格培育作用大打折扣，甚至難以發(fā)揮。因而，進(jìn)行“原理”課的教學(xué)優(yōu)化，首先要遵循的就是馬克思主義的整體性原則。
從馬克思主義的形成過(guò)程看，馬克思主義是一個(gè)整體性學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有為研究哲學(xué)而研究哲學(xué)、為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思、恩格斯研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他科學(xué)的目的，都是為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)作為整個(gè)馬克思主義理論大廈的方法論基石，論證了共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的全面而自由的發(fā)展;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性;而科學(xué)社會(huì)主義則論證了共產(chǎn)主義的實(shí)踐規(guī)律或者說(shuō)是革命規(guī)律。所以，馬克思主義的整體性是指從馬克思、恩格斯的革命旨趣來(lái)理解馬克思主義。在一定意義上，對(duì)馬克思主義的整體性理解，實(shí)際上就是對(duì)什么是馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)。因而，必須明確馬克思主義是包含哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的完整的科學(xué)體系，用列寧的話說(shuō)，是由三個(gè)組成部分構(gòu)成的一塊“整鋼”�！皩�(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底就沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門(mén)唯一的、統(tǒng)一的—?dú)v史的和辯證的—關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)。
從馬克思主義理論課的課程改革和馬克思主義基本原理的學(xué)科建立過(guò)程來(lái)看，整體性原則也得到了突出強(qiáng)調(diào)。2005年的高校思想政治理論課改革，將在本科生中開(kāi)設(shè)的7門(mén)必修課調(diào)整為現(xiàn)在的4門(mén)課程。同年12月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部又下發(fā)了《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》，其中明確說(shuō)明:“馬克思主義基本原理學(xué)科，旨在研究馬克思主義主要經(jīng)典著作和基本原理，從整體上研究和把握馬克思主義科學(xué)體系。與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義分門(mén)別類(lèi)的研究不同，它要求把馬克思主義的這三個(gè)組成部分有機(jī)結(jié)合起來(lái)，揭示它們的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從總體上研究和掌握馬克思主義，給學(xué)生以馬克思主義的完整概念，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和科學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題。”以這一精神為指導(dǎo)，新版本的《馬克思主義基本原理概論》教材在理論體系上的明顯變化，就是力圖打破傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義“三個(gè)組成部分”的模式，從馬克思主義的研究對(duì)象，即自然、思維和社會(huì)人手，以世界觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論為邏輯，闡述了整體性的馬克思主義基本原理。著名“馬工程”專(zhuān)家張雷聲教授認(rèn)為“‘馬克思主義基本原理’的學(xué)科內(nèi)涵之一就是整體性和綜合性”�！霸怼闭n是一門(mén)“對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的、具有整體性的理論進(jìn)行概述，以及對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇進(jìn)行教學(xué)的課程”。所以，按照這種定位及學(xué)科內(nèi)涵來(lái)組織實(shí)施教學(xué)，要求教師在教學(xué)中，不能把馬克思主義基本原理處理成馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單相加，而是要遵循馬克思主義理論的整體性原則，進(jìn)行“原理”課的教學(xué)優(yōu)化，彰顯出馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，使學(xué)生能夠從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系，從而發(fā)揮其人格塑造的重要功能。
同時(shí)，整體性作為一種辯證的觀察原則和分析方法，它把一定的對(duì)象看做是內(nèi)容和結(jié)構(gòu)完整的有機(jī)體;在整體與部分的關(guān)系上，堅(jiān)持整體決定部分的原則，“把所有局部現(xiàn)象都看做是整體—被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過(guò)程—的因素”。堅(jiān)持以馬克思主義理論的整體性原則優(yōu)化“原理”課的教學(xué)，將馬克思主義作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行研究與教學(xué)實(shí)踐，有助于大學(xué)生尤其是沒(méi)有馬克思主義理論基礎(chǔ)的理工類(lèi)大學(xué)生，系統(tǒng)地掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，發(fā)展其政治是非感、鑒別力，培養(yǎng)其深刻的思想、敏銳的洞察力，建立科學(xué)的思維方法，從而在面對(duì)各種社會(huì)思潮和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)能頭腦清醒，保持身心等各種關(guān)系的和諧。
三、以整體性原則優(yōu)化“原理”課教學(xué)，培育大學(xué)生的和諧人格
以整體性原則優(yōu)化“原理”課教學(xué)，培育大學(xué)生的和諧人格，具體來(lái)說(shuō)，就是要以馬克思主義理論的整體性為原則選擇教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的理性精神，引導(dǎo)其以理性主導(dǎo)非理性;以馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一為指導(dǎo)，整合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”，引導(dǎo)其融個(gè)體性于社會(huì)性之中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一;以馬克思主義整體性教學(xué)觀念為基礎(chǔ)，改進(jìn)教學(xué)方法和考核方法，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)其寓創(chuàng)新性于獨(dú)立性之中。
人是理性的，但又不是純粹理性的，人類(lèi)生活中充滿(mǎn)了各種欲望、情感以及本能沖動(dòng)等非理性因素。彌爾頓的杰作《失樂(lè)園》，主題就是通過(guò)善與惡兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)，說(shuō)明人類(lèi)墮落的根源在于缺乏理性。因而，如何以馬克思主義理論的整體性為原則選擇教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的理性精神，引導(dǎo)其以理性主導(dǎo)非理性，是大學(xué)生和諧人格塑造的重要方面。“05方案”實(shí)施之后，“原理”課的內(nèi)容包含了原來(lái)的“馬克思主義哲學(xué)原理”、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”和“科學(xué)社會(huì)主義”三門(mén)課程的內(nèi)容，而從事“原理”課教學(xué)的教師原來(lái)大多只單講其中一門(mén)課，這就容易造成教師按自己的偏好和能力，選擇性地延長(zhǎng)或縮短各部分的內(nèi)容，導(dǎo)致馬克思主義理論的整體性被人為地割裂。如此，何來(lái)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的正確理解與把握，也就更談不上確立起科學(xué)的理性精神了。因此，教師應(yīng)以馬克思主義理論的整體性為原則，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有重點(diǎn)、有聯(lián)系的篩選，重新整合提煉。這需要教師從整體上把握馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容，如世界的物質(zhì)性、人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映性、社會(huì)的實(shí)踐性、群眾史觀等;重點(diǎn)講清一些重要結(jié)論，如兩個(gè)必然與兩個(gè)絕不會(huì)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論、公有制與按勞分配、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等理論。如通過(guò)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的教學(xué)，使學(xué)生明確世界的本源是物質(zhì)，世界是辯證發(fā)展的，這種發(fā)展是合乎規(guī)律的，從而樹(shù)立唯物辯證的觀點(diǎn)，在實(shí)際生活中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。通過(guò)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，使學(xué)生明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn)，在實(shí)際生活中堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，使學(xué)生明確生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，人既是社會(huì)歷史的“劇作者”又是“劇中人”，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從而建立起唯物史觀，在實(shí)際生活中堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致。通過(guò)對(duì)資本主義的發(fā)展及社會(huì)主義的產(chǎn)生的教學(xué)，使學(xué)生了解資本主義發(fā)展的歷程和地位，把握社會(huì)發(fā)展道路的多樣性，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其長(zhǎng)期性、曲折性和復(fù)雜性，在實(shí)際生活中堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。這樣，學(xué)生就能從世界觀、方法論上理解和把握馬克思主義理論的整體性，樹(shù)立起科學(xué)的理性精神，并以理性引導(dǎo)非理性，實(shí)現(xiàn)知與行、理論與實(shí)踐、學(xué)理與應(yīng)用的和諧統(tǒng)一。
杜威說(shuō):“教育是一種生活方式，是一種行動(dòng)的方式。因而，實(shí)踐教學(xué)是發(fā)揮“原理”課人格塑造功能的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)以馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一為指導(dǎo)，整合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”，正確處理個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，融個(gè)體性于社會(huì)性之中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。新課改后，原來(lái)的三門(mén)課并作一門(mén)，而課時(shí)卻尚不及原來(lái)的一門(mén)課的課時(shí)。如此必然帶來(lái)內(nèi)容的高度濃縮，使得“原理”課的教材基本上是從理論到理論，幾乎沒(méi)有用理論分析客觀實(shí)際的案例闡述。因而，學(xué)生認(rèn)為“原理”課對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活幫助不大，對(duì)上課提不起興趣，應(yīng)付考試是他們唯一的目的。通過(guò)案例教學(xué)，將偏重理論的教材體系轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的“管用”的教學(xué)體系，能夠增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”。而結(jié)合教學(xué)選擇適當(dāng)內(nèi)容布置專(zhuān)題社會(huì)調(diào)查，可以引導(dǎo)大學(xué)生走出校門(mén)，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而將大學(xué)生的課堂體驗(yàn)、個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。此外，選擇一些企業(yè)、革命老區(qū)建立“原理”課的教研基地，組織大學(xué)生利用休息日、寒暑假前往體驗(yàn)生活，了解社會(huì)，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)，有利于其將個(gè)體性融于社會(huì)性之中。還可以開(kāi)辟網(wǎng)上“原理”論壇、建立“原理”教學(xué)信息資源庫(kù)、開(kāi)設(shè)教師電子信箱，讓學(xué)生自由點(diǎn)擊進(jìn)人，查閱信息、發(fā)表看法、提出論題，教師來(lái)回答，使師生突破時(shí)空界限進(jìn)行接觸與交流，使馬克思主義與學(xué)生的生活世界緊密聯(lián)系，真正達(dá)到人耳、人腦、入心，內(nèi)化成學(xué)生的“為我之物”，實(shí)現(xiàn)其德與智、內(nèi)與外的和諧。
和諧人格的重要特征之一是既具有獨(dú)立性，又具有創(chuàng)新性�！霸怼闭n承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生和諧人格的任務(wù)，應(yīng)以整體性教學(xué)觀念為基礎(chǔ)，改進(jìn)教學(xué)方法和考核方法，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)其寓創(chuàng)新性于獨(dú)立性之中。當(dāng)前，我國(guó)的大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)順從，忽視了學(xué)生潛在的能動(dòng)作用，難以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及創(chuàng)新能力。“原理”課教學(xué)可以通過(guò)問(wèn)題教學(xué)、研究教學(xué)等方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的交互主體性，激發(fā)大學(xué)生的主體性和參與熱情。如選擇合適的章節(jié)布置備課任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地查閱原著及相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，寫(xiě)出教案，最后請(qǐng)學(xué)生走上講臺(tái)匯報(bào)展示。這能較好地鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考能力，使其成長(zhǎng)為具有獨(dú)立意識(shí)，在思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)束縛，能夠自由運(yùn)用理性的個(gè)體。論辯是激活學(xué)生思維的有效方式，可以通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深入剖析，明辨是非。這不僅可以提高學(xué)生的理論思維能力，而且可以激發(fā)其創(chuàng)造性。在考核方式上，過(guò)去主要是單純的書(shū)面考核和知識(shí)點(diǎn)考核，學(xué)生在很大程度上是比背功，學(xué)生是“上課記筆記，考前背筆記，考后扔筆記”，不利于學(xué)生獨(dú)立性與創(chuàng)新性的培養(yǎng)。應(yīng)積極探索完善考試方法，“逐步形成一套閉卷與開(kāi)卷，筆試與口試，平時(shí)作業(yè)與期末測(cè)試，理論道德認(rèn)知與實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合的綜合考核大學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容理解運(yùn)用以及自身思想道德修養(yǎng)的科學(xué)有效的考試和評(píng)價(jià)體系”。如以讀書(shū)筆記的質(zhì)量、問(wèn)題討論中的表現(xiàn)來(lái)評(píng)價(jià)其對(duì)理論的把握、探索能力和創(chuàng)新能力。還可以結(jié)合課堂討論和辯論的問(wèn)題，要求學(xué)生在進(jìn)一步閱讀和思考的基礎(chǔ)上，按照嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范寫(xiě)小論文，以論文的質(zhì)量考核其理論應(yīng)用的能力等。
【原理課的教學(xué)優(yōu)化與大學(xué)生和諧人格的培育論文】相關(guān)文章：
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