論電視劇《上門女婿》的美學(xué)解讀論文

　　摘要：電視劇《上門女婿》的熱播受到許多觀眾的好評，也引起了學(xué)術(shù)界對這部作品的多方面關(guān)注與多角度評析。對該劇的研究有從社會學(xué)角度剖析的，也有從影視語言本體探究的。從另一個角度，即美學(xué)的角度，對該劇所體現(xiàn)的美學(xué)價值及審美效應(yīng)作以解讀，可以拓展學(xué)術(shù)研究的層面，使觀眾從該劇中進一步得到美的陶冶和感染。

　　電視劇《上門女婿》(原名《黃河九十九道彎》)將黃河作為主線，以上個世紀七十年代初至九十年代末黃河流域的農(nóng)村生活為背景，講述了地地道道的中國農(nóng)民在由貧困走向致富的時代變革中，生活、觀念、心靈、情感以及命運的變遷。譜寫了以“上門女婿”馬四輩為代表的黃河兒女在改革開放的新形勢下。向往富裕生活的一曲新歌。全劇圍繞男主人公馬四輩和兩個女人高枝枝與冷潔之間的婚姻糾葛以及女主角高枝枝和另外兩個男人陳斌、李雙銀之間的情感變故，講述了這位上門女婿在其人生道路上所經(jīng)歷的艱辛、曲折的生存經(jīng)歷與愛恨情仇。下面我們試從美學(xué)的角度對該劇作以解讀。

　　一、《上門女婿》的社會美解讀

　　“審美存在是審美客體或?qū)徝缹傩韵到y(tǒng)存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統(tǒng)存在，是人類社會、自然等領(lǐng)域中，具有審美屬性的客體系統(tǒng)的總和。”電視劇《上門女婿》，從“社會美”這一審美存在的形式看，無論是演員的服裝設(shè)計還是房屋、農(nóng)具等道具的選擇，都體現(xiàn)出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境中“生活美”的純樸與敦厚。而劇中對馬四輩個人品格的刻畫，又使“人性美”成為該劇吸引觀眾的必不可少的亮點。

　　1、生活美分析

　　社會美是人類生產(chǎn)與生活中所體現(xiàn)的審美存在的總稱，是人類生產(chǎn)實踐活動及其創(chuàng)造的產(chǎn)品與結(jié)果的審美價值形式，社會美又分為生活美、人性美等形式。電視劇《上門女婿》中人們?nèi)粘Ｉ�活的質(zhì)樸、有序與閑淡無不表現(xiàn)了生活的規(guī)律，體現(xiàn)出生活美的內(nèi)涵。上個世紀的60-70年代，中國社會政治、經(jīng)濟、文化等都遭受了不同程度的破壞，而經(jīng)濟上的災(zāi)難主要是由農(nóng)村糧食的短缺與相關(guān)土地政策引起的。生活在這個大環(huán)境下的《上門女婿》里的那一幫人也必然逃脫不了時代的災(zāi)難，他們的“目的需要”無非是通過自己辛苦的勞動。讓自己多分點糧食。而正是基于這一現(xiàn)實而又“可憐”的目的，使孩子能夠出生在集體分糧日之前，郭大海的前妻丑花才從麥草垛上一躍而下，最終丑花實現(xiàn)了她和丈夫的那個所謂的“目的”，而她失去的卻是因難產(chǎn)而告終的寶貴生命。目的需要、情感欲求、道德理性、認知理性，這些標志著“生活美”的因子，也在中國這個特殊的時代、特殊的環(huán)境里被分成物質(zhì)與精神兩派，而支撐生命的最基礎(chǔ)的物質(zhì)層面，在此時所占的比重已經(jīng)遠遠超越了人們生活所需的精神層面。這就是《上門女婿》對所謂“生活美”的闡釋，而這種闡釋，從某種意義上說是悲慘的。當鏡頭觸及到丑花一家這個小小的社會個體的時候，“生活美”因丑花的悲劇而蒙上了一層讓人辛酸的面紗。但是，當我們想到了人類歷史永不停歇的進步與發(fā)展這一層面時，《上門女婿》里的那些為歷史發(fā)展而辛勤勞動著的人們的生產(chǎn)與生活的場景，又向我們展示了一種純樸、厚重與誠實的“生活美”。這種生活美更具體的卻是體現(xiàn)在了劇中服裝的設(shè)計與故事環(huán)境選取上。那粗樸的農(nóng)家小院，那打著褶皺的土舊風(fēng)格的服飾以及人與人之間交往的簡約、粗樸的個性，又把此時此刻的“生活美”演繹的不悲不吭。

　　2、人性美分析

　　人是社會實踐活動的主體，而所謂“人性美”就是指人這個結(jié)構(gòu)體所具有的審美屬性。在社會美的分類中，人性美是社會美的核心和集中體現(xiàn)，而在人性美的形體美、行為美和心靈美的這三個層面中，心靈美又是“人性美”的一種升華了的表現(xiàn)。而心靈美，在《上門女婿》中尤其讓馬四輩詮釋的淋漓盡致。與高枝枝剛結(jié)婚時，馬四輩就已經(jīng)知道高懷了別人的孩子，面對這一殘忍的現(xiàn)實馬四輩選擇的是包容與接受：當高枝枝與養(yǎng)蜂人私奔后，馬四輩沒有將內(nèi)心的憤怒與羞愧發(fā)泄在自己的岳母和孩子身上，這位黃河的后輩將自己所有的感觸都深深的隱藏了起來，卻將主要的精力放在了果樹的種植上，最終也為自己贏得了“蘋果大王”的美譽，并最先成了桃花村少有的“萬元戶”，過上了富裕的生活，而更讓馬四輩安慰的是兩個女兒都考上了大學(xué)。馬四輩在高枝枝與人私奔后又做爹，又做娘，又做兒子。還要照顧生病的岳母，他的這種心靈是偉大的，更是崇高的。到這里，馬四輩這一藝術(shù)形象的心靈美被演員張豐毅詮釋的真切而又感人至深，可以說達到了戲劇矛盾；中突的極點。也因此，劇中的馬四輩真正超越了個人狹隘的欲求。走向了無私、偉大而自由的境界�！渡祥T女婿》里馬四輩的“人性美”被演繹到如此境界，究其原因，是與演員張豐毅精湛的表演技巧分布開的。張豐毅的影視藝術(shù)表演創(chuàng)作早在1980年就開始了，影片《塞外奪寶》中荊天雷這藝術(shù)形象的出現(xiàn)，正式標志著張豐毅首部成熟電影作品的現(xiàn)世。繼而，在以后的幾年里。張豐毅在銀幕上成功演繹了各種不同身份的人物，他所創(chuàng)造的作品比較重要的有：《駱駝祥子》、《城南舊事》、《鴿子迷奇遇》、《商界》、《龍年警官》、《曼荼蘿》、《青春無悔》、《霸王別姬》、《荊柯刺秦王》等等。而正是在這些作品中，他所表現(xiàn)的一個個富有特色的藝術(shù)形象，最終也將張豐毅的個人形象深深的植根在了觀眾的心目中。正如在電視劇《上門女婿》中所表現(xiàn)的那樣，在電影表演藝術(shù)的創(chuàng)作中。張豐毅在其所演的每部影片中都將一個個藝術(shù)形象塑造的飽滿、真切而又個性十足，把握住了藝術(shù)形象塑造的精髓。一直想飾演一次純正的農(nóng)民形象的張豐毅，在張曉春導(dǎo)演的本劇中恰到好處的滿足了自己的這一愿望。

　　二、《上門女婿》的自然美解讀

　　自然美是自然事物所具有的審美屬性，是自然界的審美存在。從“自然美”這一審美存在的另一種形式看，《上門女婿》以“黃河”這一萬人景仰與敬畏的自然景觀為貫穿故事始終的主線，更在精神境界上為該劇增添了一份神秘的色彩。黃河的博大。源于其永不停歇的奔涌：而黃河的崇高。卻因其頑強的生命力和氣吞萬里的氣勢《上門女婿》以黃河這一自然景觀為貫穿全劇的主線，不但使黃河成為每次劇情升華的一個標志點，而黃河本身的開闊、雄壯與力量之感，也都讓觀眾們領(lǐng)略到了一種自然的崇高、壯闊的“自然美”。同時，黃河的博大胸襟與有容乃大的品格，也熏陶與感染著以馬四輩為代表的黃河兒女們，正是這種精神讓馬四輩勇敢地承擔起了生活給予他的所有困難。

　　《上門女婿》采用大全景，攝錄滿銀幕的黃河景象，這讓此時的畫面顯得莊嚴而沉默。自然景物是影視劇中應(yīng)用較多，也是十分自由的影視畫面構(gòu)成因素。它們雖很少承擔實在的敘事任務(wù)，卻能以不同的表達方式靈活地表達情緒狀態(tài)、內(nèi)心體驗，傳遞出豐富的意義。每當馬四輩身遇困難而又不想或不便和別人提及的時候，只能面對黃河，獨自一人領(lǐng)略“把酒問黃河”的孤寂了。而此時，觀眾從屏幕上看到大篇幅黃河局部的全景描述，不禁感嘆，馬四輩的哀愁也正如這廣袤的黃河灘，什么時候才有個頭，何時才會觸及其邊緣呢!黃河景觀的“自然美”，此時此刻又被觀眾賦予了一種飽含同情與哀怨的審美情緒，這便使得“自然美”，不再美的那么簡約與單調(diào)。因此，黃河在劇中大篇幅屏幕形象的構(gòu)造，成了具有獨立意義的影視劇情組成部分《上門女婿》的畫面構(gòu)成經(jīng)過這樣的處理，使自然風(fēng)景由被動的陪體轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋镄撵`的主動塑造者，從而觸動了觀眾難以抑制的激情并引發(fā)其深沉的思考。

　　三、《上門女婿》的審美效應(yīng)解讀

　　電視藝術(shù)是集音樂、美術(shù)、戲劇等多門藝術(shù)形態(tài)于一身的綜合藝術(shù)。采傳統(tǒng)藝術(shù)百家的優(yōu)點為其所用�！半娨曃乃嚦浞职l(fā)揮電視視聽手段的魅力，調(diào)動聲、光、色、畫等多種視聽元素，極大地豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，將戲劇的情節(jié)性、曲藝的詼諧性、詩歌的抒情性、雜技的驚險性等等，加以篩選、組合、運用，構(gòu)成獨特的電視文藝形態(tài)�！蓖ㄟ^電視節(jié)目，觀眾可以享受到音樂的優(yōu)美、繪畫的絢麗與戲劇矛盾沖突的張力，使自己的審美經(jīng)驗得到一定的培養(yǎng)與強化。表現(xiàn)在外部，便是審美需要與審美欲求的迫切、審美理解與審美領(lǐng)悟的提升以及審美愉悅與審美情感的宣泄。當審美經(jīng)驗被慢慢培養(yǎng)起來之后，隨著審美能力的逐漸提高，觀眾的審美境界也必然會達到一種超乎功力的層次。這整個的過程便是電視劇帶給觀眾的“美”的效應(yīng)。電視劇《上門女婿》便將這一“美”的效力展現(xiàn)在了我們的眼前，讓我們領(lǐng)略了“生活美”的真諦，感受到了“人性美”的崇高，同時又將黃河這一自然景觀所表現(xiàn)出的“自然美”的魅力呈現(xiàn)在了觀眾的面前，使觀眾一次又一次的被各種形式的審美存在所感動著、熏陶著。這一過程落實到人們的精神境界上，便是審美的經(jīng)驗的培養(yǎng)、審美能力的提高與審美境界的塑造。下面我們詳細分析一下：

　　1、審美經(jīng)驗的培養(yǎng)與審美能力的提高

　　《上門女婿》主要塑造了兩個極端的藝術(shù)形象：一個是集男人的所有美德于一身的馬四輩，另一個是集中了女人所有缺點的高枝枝。高枝枝這個反面典型，愛慕虛榮，一心向往城市生活，為了達到這一目的，引發(fā)了婚前懷孕、婚后私奔、私生女不幸遇難、最終腰部嚴重受傷而坐上了輪椅等這樣一些故事。從高枝枝一次又一次的背叛，我們理解了人性丑的一面，帶著對高枝枝這一藝術(shù)形象的唾棄與厭惡，觀眾的審美經(jīng)驗也開始慢慢對此種行為予以排斥。相反，在高枝枝作出如此種種違背倫理道德的事情之后，馬四輩內(nèi)心深處依然愛著這個讓自己又恨又憐的女人。還擔負起本該這個女人該盡的所有義務(wù)。馬四輩這一藝術(shù)形象被龐一川編劇美化的實在太完美了，完美的幾乎讓所有的觀眾深深記住并愛上了這一藝術(shù)形象。當《上門女婿》上映結(jié)束后，帶著對馬四輩這一藝術(shù)形象的無限眷戀與回味，觀眾的審美經(jīng)驗被建立起來了，那就是馬四輩的人性美是值得肯定的，而高枝枝的人性丑亦當是被絕對否定的。因此，當觀眾們認識到自己的審美需要在那里，審美欲望與需求是什么的時候，這也就標志著他們的審美能力得以進一步提高了。

　　2、審美境界的塑造與提高

　　欣賞任何形式的藝術(shù)，都必然會經(jīng)過感知、想象、理解與認知這些關(guān)鍵的步驟，這一步驟也是審美境界得以塑造與提高的必然選擇。電視劇的影像敘事是技術(shù)、敘事與表意三個層面共同作用的結(jié)果�！凹夹g(shù)是保證影像質(zhì)量的基礎(chǔ)，敘事則是影像的基本功能，而表意則是影像追求的最高層面。優(yōu)秀的影像作品往往不僅僅滿足于完成基本敘事，總試圖在敘事之外表達某些更加深刻的話語和思想，這也正是眾多影視創(chuàng)作者所追求的目標�！薄渡祥T女婿》中廣闊、雄壯的黃河景觀固然會使觀眾倍感舒暢，但祭奠黃河這一看似簡單而又略帶封建迷信意味的形式，其所包含的深刻哲理卻是觀眾應(yīng)該認識到并仔細體味的。這種隱藏在電視畫面內(nèi)部的哲理，就是對黃河寬容、博大與充滿無限力量的敬重。同時，也是對如馬四輩一樣繼承了黃河優(yōu)秀品格的一代人的肯定。從對影視畫面的感性認識到對其故事情節(jié)的理性剖析，從對看似簡單與愚昧的表面現(xiàn)象的感悟到最終體味到了其中蘊含的深刻的人生哲理，這便是觀眾的審美境界的塑造與提高。這種審美境界的實現(xiàn)，最終會促成個人審美修養(yǎng)的提高與審美個性的確立。

　　結(jié)語

　　電視劇《上門女婿》通過眾多個性鮮明的藝術(shù)形象，即馬四輩的偉大、高枝枝的渺小、楊柳柳的無私、郭大海的敦厚與陳斌的心胸狹窄。宣揚了生活美的真切、人性美的光輝與黃河帶給我們的自然美的雄壯。讓觀眾在充分享受這次豐厚的“美學(xué)”盛宴的同時，更使觀眾從影視劇中獲取美、鑒賞美和認識美的能力得以提高。在觀眾們對“美”的認識有了更深刻理解的前提下，他們的審美修養(yǎng)自然會達到一種超越境界，而這種境界便是自由人生的境界。

【論電視劇《上門女婿》的美學(xué)解讀論文】相關(guān)文章：

上門女婿散文隨筆04-27

上門女婿的散文隨筆04-29

上門女婿初中優(yōu)秀作文04-29

從美學(xué)的觀點看法律-法美學(xué)散論 論文05-01

論阿多諾的美學(xué)思想對當代論文05-01

探究戲曲電視劇的中與美學(xué)論文04-30

論音樂美學(xué)中的自律與他律論文05-02

戲曲電視劇的中和美學(xué)研究論文05-03

探究戲曲電視劇的中和美學(xué)論文04-30

論宋代美學(xué)04-26