專制主義漫談

　　有人將七十年年代出生的一代人捆綁在一起，并加以評(píng)、批，似乎有些牽強(qiáng)與極端。然而，這一代人確有自己的共同的特點(diǎn)。就我而言，印象最深的是剛?cè)雽W(xué)，甚至還未入學(xué)，就知道要對(duì)堆在路邊的幾個(gè)泥人進(jìn)行“批判”，每經(jīng)過(guò)時(shí)，都要踢上幾腳。后來(lái)，知道這幾個(gè)人就是“四人幫”，是禍國(guó)殃民的壞人，再后來(lái)，還知道他們都是想搞專制主義的，不讓別人講話的。因此，專制主義的“壞”深深地印在我的頭腦中。但何為專制主義，還是不太懂。

　　漸漸知道，我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)二千多年的專制主義的歷史，而且封建余毒還存在著，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，肯定是要消除這些封建余毒的，“專制主義”大概也是其中的一部分。

　　何謂專制主義？它的“壞”到底在哪兒？在頭腦中仍是疑問(wèn)。不是仍有人，包括一些大學(xué)問(wèn)家認(rèn)為還不能實(shí)行民主，還需要一些專制嗎？

　　孟氏（孟德斯鳩）曾將社會(huì)形態(tài)分為共和、君主、專制主義三種。其中，“專制主義是指既無(wú)法律，又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切”，它給我展現(xiàn)的印象是皇帝的暴政，隨心所欲，甚至是希特勒的形象。這種制度下，需要的是恐怖，人與人之間的相互猜忌，不信任，甚至相互投石。孟氏還認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家，它的原則是恐怖”，并認(rèn)為中國(guó)在過(guò)去的幾千年中，隨著疆域的擴(kuò)大，政府專制的精神則越強(qiáng)。

　　王亞南先生將官僚制度放在中國(guó)的專制主義背景下進(jìn)行研究，從而總結(jié)出“專制官僚主義”的規(guī)律：“中國(guó)的官僚政治是當(dāng)作專制政體的一種配合物事補(bǔ)充物而產(chǎn)生的。專制政體不存在，當(dāng)作一種社會(huì)體制看的官僚政治也無(wú)法存在。”然而，專制政體又怎能離開(kāi)官僚制度而獨(dú)立存在呢？“長(zhǎng)期的專制官僚統(tǒng)治無(wú)疑大有助于那種政治支配者，使他們有時(shí)間有機(jī)會(huì)把社會(huì)一切可以利用的力量動(dòng)員起來(lái)；把一切‘有礙治化’的因素設(shè)法逐漸排除出去�！�

　　兩種典型的論述已經(jīng)勾劃出了專制主義的外廓：皇帝與官僚，特別是與文官的關(guān)系；皇帝與老百姓的關(guān)系；官與民的關(guān)系。其中，皇帝始終處于中心的位置。文官是皇帝的文官，“普天之下莫非王臣”，是皇帝實(shí)現(xiàn)專制的工具，；老百姓是皇帝的老百姓，“普天之下莫非王土”，是皇帝的子民；官，是老百姓的父母官，是為民作主的，“不與民作主，不如回家賣紅薯”。貫穿于這些關(guān)系背后是儒家的理論，即，“禮”。儒家理論是“最便于專制”的理論，上是專制主義，下是子民主義。以治家推及治國(guó)，治家與治國(guó)是相通的，“三綱五�！笔撬鼈兊幕�本原則。

　　然而，這樣理解專制主義似乎又欠缺些什么。因?yàn)樵谶@樣的關(guān)系鏈中，不應(yīng)該有什么悲劇性的人物出現(xiàn)，至少皇帝不可能是悲劇性的�；实奂仁沁@些關(guān)系鏈的兩端中的一端，又處于中心的位置，是主動(dòng)的，不應(yīng)有什么悲劇性的情況出現(xiàn)，除非自身的、不可抗的因素導(dǎo)致的悲劇，如英年早逝。

　　讀了黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》，對(duì)中國(guó)封建專制主義則就會(huì)有另一番認(rèn)識(shí)。該書(shū)中談及的幾個(gè)典型人物都是悲劇性的，包括萬(wàn)歷皇帝、幾位著名的大臣、以及武將、哲學(xué)家等。

　　哲學(xué)家的悲劇，暫且不談。武將的悲劇，似乎也可以理解。對(duì)萬(wàn)歷皇帝的悲劇，卻難以接受。萬(wàn)歷皇帝不是庸才皇帝，不是身體儒弱的皇帝。他也想勵(lì)精圖治，也曾努力過(guò)，結(jié)果卻是悲劇性的。張居正、申時(shí)行、海瑞，等幾位大臣，個(gè)個(gè)性格迥異，張的霸道、申的圓滑與中庸、海瑞的正直，但都落入了悲劇性下場(chǎng)，似乎也難以理解。黃仁宇先

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