從漢穆拉比法典說起論文

法制社會不是最好的社會，最好的社會不需要法律。在最好的社會里人人愛己、人人愛人，侵權(quán)、暴力、仇殺都不會存在，大家生活在幸福的海洋中。這樣的社會會有嗎？法學家和社會學家說：這樣的社會不可能有，至少目前沒有，由于沒有最好社會制度，那么我們只好追求次好的，那就是有各種政策的有國家強制力的社會——法治社會。

事實上早在遠古社會人們就意識到了條條框框的重要，針對某些不法行為部落予以相應的處罰，哪些行為應受處罰和怎么處罰，各部落都有相應的習慣和代代相傳的標準。那時還沒有文字，社會生活也很簡單，幾世紀持續(xù)延續(xù)沒有大的“民憤”。

隨著社會的發(fā)展，文明的曙光——先是語言，繼而是文字在地球上出現(xiàn)。此時社會的強大權(quán)利牢牢的掌握在奴隸主和貴族手中，對人們的行為處罰與否，如何處罰仍由奴隸主和貴族說了算。這種情況的長期存在引起了自由民的不滿，因為有些處罰顯然顯得太隨意，要求以公開的明示的標準處罰人，成為自由民的強烈呼聲。在這種背景下，成文法典誕生了，先是《烏爾納姆法典》，接下來又是《漢穆拉比法典》，尤值一提的是《漢穆拉比法典》是一部鐫刻在石柱上的法典，它以公示的形式告訴大家什么可以做，什么不可以做，這部法典的誕生年代是公元前1792年左右。

說到這里，我不覺得為目前中國的醫(yī)生悲哀；早在3792年前權(quán)利機構(gòu)就以明示的方式告訴大家什么可以做，什么不可以做。而且只有以明示的方式稱不可以做的事，若有人做了才被處罰，否則“法無明文不為罪，法無明文不處罰。”在3792年后的今天中國的大夫都享受不到這種待遇，這絕非聳人聽聞。事情是這樣的：

前一個時期個別報紙稱某醫(yī)院復用了一次性的心導管，報紙認為該行為“損害了”患者的權(quán)益。于是引起了眾多在該院求醫(yī)的患者起訴，“懷疑”自己被使用了復用的“二號管”。在訴訟過程中醫(yī)院拿出了充分的證據(jù)證明：1、依據(jù)國家食品藥品監(jiān)督管理局的正式文件，心導管不是一次性導管；2、在該院就醫(yī)的極個別患者因特殊情況，醫(yī)院沒有收費的復用了導管；3、極個別復用導管的患者沒有任何損害。在訴訟中法院為了查明事實向藥監(jiān)局求證導管可否復用，令人吃驚的是藥監(jiān)局出具便函稱：根據(jù)“產(chǎn)品說明書”，該導管是一次性使用，而且稱國家對醫(yī)療器械是否一次性使用不指定——這一便函顯然與其規(guī)范性文件有沖突。此時我迷茫了：作為臨床大夫我是以國家規(guī)范性文件行事還是以行政機關(guān)事后的便函行事呢？

答案是明顯的！

對于本案法院如何判決我不想猜測，我只是想：作為一個臨床大夫 我只能以國家明示的、已經(jīng)公布的規(guī)范行事。如果國家機關(guān)在其公示的標準之外還有自己掌握的標準的話，我作為一個普通百姓將無以適從，在沒有最好判斷標準的情況下，法治是一個次要的標準。我們都要守法，不僅是被執(zhí)法者，執(zhí)法者也一樣。早在三千多年前就是這樣，現(xiàn)在我有同樣的要求，這并不過分。

加入WTO不僅僅是民眾的事情，政府更應遵守游戲規(guī)則，否則人民將無以適從！

漢穆拉比法典的意義今天仍然適用！這也許是一種悲哀！

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