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經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度
研究思考經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),必須有一個(gè)切入的視角,或者說一個(gè)研究緯度。近幾年來,不少學(xué)者作出了富有成效的探索,如從經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系角度,包括從兩者之間的互動(dòng)關(guān)系方面來研究;還有從經(jīng)濟(jì)與倫理相整合的社會(huì)生態(tài)文化學(xué)方面來探索。這些成果推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的建立與生長。本文擬從阿馬蒂亞·森(1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)關(guān)于倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的思想出發(fā),就經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度作些探索性的思考。長期以來,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家,也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨,在《論人的本質(zhì)》一書中,提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題,即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”,這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分,對(duì)本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間,來了個(gè)一刀切的區(qū)分,因此,被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問題,展開了長期而又激烈的爭論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派,他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律,而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范,同時(shí),作為市場經(jīng)濟(jì)行為主體的人,也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”,因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。
規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué),作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派,他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”,不可能離開倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物,英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等,認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝,經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。
那么,經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么?或者說兩者之間的交匯點(diǎn)在哪里?這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點(diǎn)。
1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對(duì)這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書中指出:“他(指阿馬蒂亞·森,作者注)在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且,他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處,建立了一些橋梁,這些橋梁使得不同的觀點(diǎn)彼此之間更有意義!奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的前言中這樣講:“對(duì)于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說,這本書可謂是一個(gè)思想‘寶庫’。”“在全新的意義上,他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn),道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)!
1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離,以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì),就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點(diǎn):一是正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問題。“工程學(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題:在一些非常簡單的行為假定中,為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo),一個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用,使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題提供較好的理解和解釋,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在大量需要關(guān)注的邏輯問題,即使在狹隘解釋的非倫理人類動(dòng)機(jī)觀和行為觀的有限形式中,這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動(dòng),雖然這些理論非常抽象、簡單,而且對(duì)人類行為的看法也非常狹隘,但是,它們畢竟使我們對(duì)社會(huì)相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了,這一點(diǎn)是毫無疑義的。同時(shí),他還認(rèn)為,即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動(dòng)機(jī)描述,也有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說,他并不認(rèn)為,“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是,他所強(qiáng)調(diào)的是,“經(jīng)濟(jì)學(xué),正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣,可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力,我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究,而是要提出更高的要求”。
需要澄清的第二點(diǎn)是,由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面
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