試論古史辨運(yùn)動興起的思想來源

顧頡剛是本世紀(jì)二三十年代古史辨運(yùn)動的主帥。從古史辨運(yùn)動一開始，顧頡剛就特別具有歷史意識，在《古史辨》第1冊寫了一篇長達(dá)6萬字的《自序》，突出強(qiáng)調(diào)他倡導(dǎo)、組織古史辨運(yùn)動的心路歷程，詳盡地交代了古史辨運(yùn)動的緣起。半個(gè)世紀(jì)以后，他又發(fā)表了2萬字的長文《我是怎樣編〈古史辨〉的》（《古史辨》第1冊，1982）。[1]因此，古史辨運(yùn)動產(chǎn)生的思想線索應(yīng)該是非常清楚的。但是，細(xì)讀這兩篇自述，可以發(fā)現(xiàn)顧頡剛關(guān)于古史辨運(yùn)動產(chǎn)生的思想線索的敘述有頗不一致之處。在1926年的《自序》里，顧頡剛認(rèn)為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)，第二是康有為為代表的清代今文經(jīng)學(xué)，第三是胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。他說： 

        《新學(xué)偽經(jīng)考》買到了。翻覽一過，知道他的論辯的基礎(chǔ)完全建立歷史的證據(jù)上……后來又從《不忍》雜志上讀到《孔子改制考》，第一篇論上古事茫昧無稽，說孔子時(shí)夏、殷的文獻(xiàn)已苦于不足，何況三皇五帝的史事，此說極愜心厭理。下面匯集諸子托古改制的事實(shí)，很清楚地把戰(zhàn)國時(shí)的學(xué)風(fēng)敘述出來，更是一部絕好的學(xué)術(shù)史。（26頁，1982） 

        自從讀了《孔子改制考》的第一篇之后，經(jīng)過了五六年的醞釀，到這時(shí)始有推翻古史的明了的意識和清楚的計(jì)劃。（43頁，1982） 

        古史古書之偽，自唐以后書籍流通，學(xué)者聞見廣博，早已致疑，如唐之劉知己、柳宗元，宋之司馬光、歐陽修、鄭樵、朱熹，葉適，明之宋濂、梅鷟、胡應(yīng)麟，清之顧炎武、胡渭、毛奇齡、姚際恒、閻若璩、萬斯大、萬斯同、袁枚、崔述等人都是。……長素先生受了西洋歷史家考定的上古史的影響，知道中國古史的不可信，就揭出了戰(zhàn)國諸子和新代經(jīng)師的作偽的原因，使人讀了不但不信任古史，而且要看出偽史的背景，就從偽史上去研究，實(shí)在比較以前的辨?zhèn)握呱钸M(jìn)了一層。適之先生帶了西洋的史學(xué)方法回來，把傳說中的古代制度和小說中的故事舉了幾個(gè)演變的例，使人讀了不但要去辯偽，要去研究偽史的背景，而且要去尋出它的漸漸演變的線索，就從演變的線索上去研究，這比了長素先生的方法又深進(jìn)了一層了。我生當(dāng)其頃，歷歷受到這三層教訓(xùn)，加上無意中得到的故事的暗示，再來看古史時(shí)便觸處見出它的經(jīng)歷的痕跡。（78頁，1982） 

但至80年代初《我是怎樣編寫〈古史辨〉的》一文時(shí)，他卻說： 

        我的《古史辨》的指導(dǎo)思想，從遠(yuǎn)的來說就是起源于鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助。（12頁，1982） 

這里，再也不談康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》對自己的影響了。 

除了顧頡剛的自述以外，學(xué)者們對古史辨運(yùn)動產(chǎn)生的思想來源多有分析。恒慕義《近百年來中國史學(xué)與古史辨》、屈萬里《我國傳統(tǒng)古史說之破壞和古代信史的重建》、施乃德《顧頡剛與中國新史學(xué)》大致都采納了顧頡剛《自序》的

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