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《二十四詩(shī)品》繹意（下）
10 自然俯拾即是，不取諸鄰，與道俱（注：他本作“俱道適往”�！对�(shī)家一指》本亦作“俱道適往”。）往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新，真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)，薄言情悟，悠悠天鈞。
“自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對(duì)人為。劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說(shuō)：“云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳�！币蚨似肥锥渲^：“俯拾即是，不取之鄰�！逼湟饩褪钦嬲赖脑�(shī)境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說(shuō)：“俱道適往，著手成春�！薄熬愕馈保肚f子·天運(yùn)》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無(wú)須竭力去追求。中四句進(jìn)一步發(fā)揮此意，如花之開(kāi)，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會(huì)喪失，欲憑人力而強(qiáng)得者反而會(huì)失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機(jī)，雨后閑步，偶見(jiàn)蘋(píng)草，隨意采拾，亦非有意�！氨⊙郧槲颉倍渲兄氨⊙浴�，為語(yǔ)助詞，如《詩(shī)經(jīng)·周南·ｆú＠①苡》云“采采ｆú＠①苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運(yùn)行，流轉(zhuǎn)不息�！肚f子·齊物論》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞�！碧焘x，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也�！币庵^聽(tīng)任萬(wàn)物之自然平衡運(yùn)行。這二句是說(shuō)以自然之本性去領(lǐng)悟萬(wàn)物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無(wú)一絲人工斧鑿之痕跡。
11 含蓄
不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己（注：他本作“涉難”�！对�(shī)家一指》本亦作“涉難”。），若不（注：他本作“已不”�！对�(shī)家一指》本亦作“已不”。）堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。
“含蓄”也是中國(guó)古代意境的主要美學(xué)特征�！安恢蛔�，盡得風(fēng)流”，即是“文已盡而意有余”之意，亦即“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，這就是從哲學(xué)上的“言不盡意”論引申出來(lái)的�！罢Z(yǔ)不涉己，若不堪憂”，即是對(duì)上兩句的具體解釋。中四句是說(shuō)產(chǎn)生這種含蓄的根本原因是在詩(shī)境之自然本性，所謂“真宰”，亦出《莊子·齊物論》，即指萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。是這種自在的規(guī)律使含蓄呈現(xiàn)出自然的態(tài)勢(shì)，似乎永遠(yuǎn)有無(wú)窮無(wú)盡的深意蘊(yùn)藏于其中。如酒之滲出，雖已積滿容器，而仍然不停地滲出，永無(wú)盡時(shí)；如花之開(kāi)放，遇秋寒之氣，則放慢其開(kāi)的速度，含而不露。后四句更以空中之塵、海中之漚比喻其無(wú)窮無(wú)盡，變化莫測(cè)�；蛏罨驕\，或聚或收，以一馭萬(wàn)，則得其環(huán)中。這一品強(qiáng)調(diào)含蓄必以自然為基點(diǎn)，方有“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》云：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)�！痹�(shī)中未有一言及怨，而失寵宮女的深沉幽怨、無(wú)窮哀思，則盡在形象之中，言詞之外矣。
12 豪放
現(xiàn)化匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂（注：他本作“以強(qiáng)”。《詩(shī)家一指》本亦作“以強(qiáng)”。）。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。
“豪放”和“勁健”一品一樣，是出乎自然之氣質(zhì)，而非人為強(qiáng)力以致。首句“觀化匪禁”，“化”或作“花”，“禁”，作宮禁解，郭謂此即“看竹何須問(wèn)主人”之意，非是。當(dāng)以孫聯(lián)奎《臆說(shuō)》所云“觀，洞觀也，洞若觀火。化，造化也。禁，滯窒也。能洞悉造化，而略無(wú)滯窒也”為是，這樣與下句可自然聯(lián)結(jié)�！巴掏麓蠡摹保瑩�(jù)《山海經(jīng)》云大荒之中有大荒山，是日月出入之處，有氣壯山河，吞吐日月之勢(shì)。豪放的風(fēng)格具有氣勢(shì)狂放的特色，亦由內(nèi)中元?dú)獬渑�，得自然之道，�?nèi)心進(jìn)入得道之境，則外表自有狂放之態(tài)。故云“由道返氣，處得以狂”。中四句是對(duì)“豪放”的意象之形象描寫(xiě)，“天鳳”、“海山”均為自然界宏大之景觀，其聲、其色亦非人間之聲色所可比擬，而之所以有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”的壯闊氣象，乃來(lái)源于本體內(nèi)之“真力彌滿”，也就是“真體內(nèi)充”，于是宇宙間的萬(wàn)千物象，也就可以任其驅(qū)使，氣魄之大亦可想見(jiàn)。后四句則進(jìn)一步描寫(xiě)“豪放”的氣派，其所寫(xiě)“前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶�！�，更頗有
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