《二十四詩品》繹意（上）

近年來對司空圖《詩品》的真?zhèn)螁栴}，學(xué)術(shù)界有許多爭論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，目前并無確切證據(jù)可以說明它不是司空圖所作，而從對司空圖的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空圖寫的可能性是很大的。因此在不能否定司空圖著作權(quán)的情況下，我們還可以作為他的著作來看。但是不管是不是他所作，《詩品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)則是非常明顯的，我們也應(yīng)該從這樣一個角度來認(rèn)識它的文藝美學(xué)思想特點(diǎn)。我在給研究生講授司空圖詩論過程中，曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析，這對研究《二十四詩品》的文藝創(chuàng)作思想和審美觀念特征，也許是有幫助的。所以特提出來向同行專家請教。文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多，就不一一注明了。

　　　　1　雄渾

　　大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備（注：他本作“備具”。）萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來之無窮。

　　“雄渾”是二十四品中最重要的一品，如何正確理解”雄渾”，對認(rèn)識《詩品》的文藝美學(xué)思想具有指導(dǎo)意義。首先要懂得“雄渾”和“雄健”是很不同的，而其背后是因?yàn)橛胁煌�的思想基礎(chǔ)。前者是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而后者則是以儒家思想為基礎(chǔ)的。嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“又謂：盛唐之詩，雄深雅健。仆謂此四字但可評文，于詩則用健字不得。不若《詩辨》雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯．又氣象渾厚，其不同如此。只此一字，便見吾叔腳根未點(diǎn)地處也�！薄靶蹨啞焙汀靶劢　彪m只一字之差，但在美學(xué)思想上則相去甚遠(yuǎn)。此處之“雄渾”是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美，如用儒家的美學(xué)觀來解釋，比如說用孟子的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，或者“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”來解釋，就和原意相背離了。首二句是講的道家和玄學(xué)的體用、本末觀�！按笥猛怆琛笔怯捎凇罢骟w內(nèi)充”，如無名氏所說：“言浩大之用改變于外，由真實(shí)之體充滿于內(nèi)也�！彪�，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無窮之姿態(tài)。所謂“真體”者，即是得道之體，合乎自然之道之體。《莊子·漁父》篇中說：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之禮相對的。《天道》篇云：“極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”《刻意》篇又云：“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人�！薄肚锼�》篇云：“曰：“何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真�！�”“大用”之說亦見莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢給對它不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也�！叭私灾�有用之用，而莫知無用之用也�！保ㄍ�上）首二句講的就是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。次二句“返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎(chǔ)上對“雄渾”的具體解釋�！皽啞笔侵缸匀恢�道的狀態(tài)，《老子》中說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母�！薄疤摗�，是自然之道的特征，《莊子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！薄短斓馈菲�又云：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也�！碧�，故能包含萬物，高于萬物，因此只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。下句“積健為雄”的“健”和嚴(yán)羽批評吳景仙的“雄健”之“健”不同。“健”有天然之“健”和人為之“健”，儒家所講的是人為之“健”，道家講的是天然之“健”。此處之“健”是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，唐代孔穎達(dá)《正義》云：“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始�！贝司渲�意謂像宇宙本體那樣不停地運(yùn)動，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。

　　此品中四句是進(jìn)一步發(fā)揮前四句的思想，所謂“具備萬物，橫絕太空”者，指雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。恰如莊子在《逍遙游》中所說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之

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