新批評在中國的命運（二）

"新批評"取名自美國梵德比爾大學文學教師約翰·克婁·蘭塞姆（John Crowe Ransom）1941年出版的《新批評》一書。蘭塞姆在書中用"新批評"來指稱T.S.艾略特、I.A.瑞恰慈和I.溫特斯三位批評家，并對他們頗有微詞。但后來"新批評"的帽子卻落在了蘭塞姆和他的幾個學生等人頭上，進而成為一個方便的標簽，用來標志一大群觀點各異甚至互相矛盾的批評家。幾乎沒有人愿意自動承認是"新批評派"，真正的當事人對這樣一個含混的稱謂并不滿意，何況這個稱謂后來常常跟另一個蔑稱"土產(chǎn)的形式主義"聯(lián)系在一起。事實上并不存在一個明確的新批評集團，學術(shù)界對于哪些人應當入選也是眾說紛紜。入選的人物不同，"新批評"的理論主張也就不一樣。這造成了對新批評進行批駁比較容易，而真正有益的學理探討卻變得繁難。國內(nèi)現(xiàn)今有關(guān)新批評的著作論文，也常常在這方面出現(xiàn)分歧，這應當是造成對新批評理論學說誤解的一個重要原因�，F(xiàn)在一般公認的新批評家是蘭塞姆、艾倫·塔特（Allen Tate）、克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）、羅伯特·潘·沃倫（Robert Penn Warren），以及稍后一些的韋姆薩特（William K .Wimsatt）和雷內(nèi)·韋勒克（Rene Wellek）。前四人是新批評的開拓者與實干家，后兩人則有更濃的理論家色彩。T.S.艾略特和I.A.瑞恰慈對他們的影響是毋庸置疑的。前者早期的論著（如《圣林》）為他們提供了思想傾向，后者則提供了基本的方法論（如《文學批評原理》）。這一群人的觀點和方法遠非一致。但使他們走到一起的最明顯的共同點，就是對傳統(tǒng)和當時流行的批評流派的反對：印象主義批評--批評家以主觀的興趣代替了客觀的評判標準，常常弄一些含含混混的誘導和暗喻；新人文主義批評--批評家常常以道德作為衡量作品價值高低的標準；實證主義批評--批評家常常用考據(jù)和訓詁去研究作品，用科學的因果關(guān)系去判斷文學現(xiàn)象；馬克思主義批評--批評家常常從經(jīng)濟基礎乃至更廣泛的社會歷史背景來解釋作品。在新批評家看來，這些批評流派都在回避批評的基本課題，即"評價"這個道德責任。他們堅持這樣的信條，即"文學批評是對于批評對象的描述和評介"，"文學批評主要關(guān)注的是整體，即文學作品是否成功地形成了一個和諧的整體，組成這個整體的各個部分又具有怎樣的相互關(guān)系"（4），"沒有任何東西能排除批評判斷的必要性，排除對美學標準的需要，就象沒有任何東西能排除道德或邏輯標準的需要一樣"（5）。為了確立批評在文學研究中的地位，新批評家們不得不在一個充滿敵意的環(huán)境中開辟自己的道路，經(jīng)過多年的奮斗才獲得學術(shù)界的承認，同時贏得了整整兩代文學教師和學生的熱烈歡迎。既然要對文學作品做出"描述和評介"，必然要有一定的文學標準和批評標準。在文學標準的問題上，新批評家們堅持"有機論"（organicism）的觀點。他們認為，一部真正好的文學作品，是具有一定連貫性和完整性的語言結(jié)構(gòu)，其各個組成部分是相互作用，有機統(tǒng)一的，作品的全部意思正是這種"語境"（context）的產(chǎn)物。"有機論"的觀點使新批評家拒絕了對作品做"形式"和"內(nèi)容"這樣傳統(tǒng)的二分法。在他們看來，所謂"形式"正是作品的生命所在，失去了它也就失去了作品的意思。形式就是意味，形式和內(nèi)容是不可分的。從有機論出發(fā)，新批評反對圖解概念的作品，而要求主題找到恰當?shù)南笳黧w、"客觀對應物"。與"有機論"緊密相連的，是新批評對文學作品"真實性"、"合理性"（coherence）的要求。如果詩人、小說家講話的方式得當，敘述得成功，那么作品所傳達的經(jīng)驗便會合情合理，整部作品也就具有了真實性。但如果就此認定新批評家把作品看成一個"封閉自足"的體系，恐怕太過簡單了。作品的"真實性"和現(xiàn)實生活的真實性是緊密相關(guān)的。由于作品是"我們對客觀和喧鬧的世界的經(jīng)驗的一種反應與評價，是我們對它的看法"（6），因此作品是否具有真實感，同樣是需要現(xiàn)實生活的經(jīng)驗邏輯來參考檢驗的。新批評的四個重要術(shù)語"含混"（ambiguity）、"張力"（tension）、"自否"（paradox）和"反諷"（irony），是新批評家對現(xiàn)代修辭學的重要貢獻，是對文學語言和結(jié)構(gòu)的根

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