- 相關(guān)推薦
當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評(píng)《道德生活論》
[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實(shí)內(nèi)涵，分析歷史上人們對(duì)幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當(dāng)代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿
自人猿相揖別以后，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個(gè)問(wèn)題早已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統(tǒng)地對(duì)幸福這一范疇進(jìn)行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動(dòng)關(guān)系，分析了個(gè)人幸福的社會(huì)條件。我認(rèn)為，該書(shū)中對(duì)幸福具體而深刻的闡述對(duì)當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成具有不可忽略的啟示意義。
一．幸福的真正內(nèi)涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí)，開(kāi)宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗(yàn)。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對(duì)于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿，對(duì)于人類而言就是社會(huì)的某種至善。
"人類在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，就是一部通過(guò)對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實(shí)的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個(gè)特定側(cè)面反映了人類自身的文明進(jìn)化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發(fā)展史中，很多著名的哲學(xué)家和思想家都對(duì)幸福作出了自己獨(dú)特的理解。"德行即幸福這是人們對(duì)幸福最古老的認(rèn)識(shí)之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導(dǎo)觀點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點(diǎn)。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，"快樂(lè)不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達(dá)道德上的完美，幸福便紛至沓來(lái)。這一觀點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認(rèn)為，幸福不在于感官的快樂(lè)，而在于德性，感官的快樂(lè)和財(cái)富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè)。中國(guó)的儒家則認(rèn)為，幸福主要存? 謨諶說(shuō)哪諦模?塹賴巒晟頻慕峁??quot;反身而誡，樂(lè)莫大焉"，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂(lè)，所謂"仁者無(wú)憂"，"人不堪其憂，回不改其樂(lè)。"這種觀點(diǎn)把德性本身當(dāng)作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福當(dāng)作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強(qiáng)調(diào)在幸福中精神升華的意義，弘揚(yáng)了人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用，這一點(diǎn)是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現(xiàn)實(shí)物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)物資生活權(quán)利的正當(dāng)性、善性，在現(xiàn)實(shí)生活中難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點(diǎn)的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動(dòng)。"[9]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目的。這種傳統(tǒng)的特點(diǎn)就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達(dá)到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)欲望的滿足。這樣觀點(diǎn)往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛(ài)自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個(gè)人幸福的合理性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，"一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個(gè)人幸福，還要使他人幸福"。[11]
德國(guó)古典哲學(xué)家康德看到了現(xiàn)實(shí)生活中幸福與道德的對(duì)立。他認(rèn)為，人作為感性的存在
[1] [2] [3] [4]
【當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評(píng)《道德生活論》】相關(guān)文章：
論包拯的司法形象--兼談對(duì)當(dāng)代中國(guó)司法道德建設(shè)的啟示04-28
論當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)04-27
論當(dāng)代道德輔助系統(tǒng)的建設(shè)04-27
如何培養(yǎng)寶寶正確的坐姿05-02
論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)04-30
論對(duì)當(dāng)代青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)04-28
論當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展與培養(yǎng)04-29
論當(dāng)代大學(xué)生道德知行分離與協(xié)調(diào)04-30
關(guān)于生活世界意義構(gòu)造問(wèn)題的哲學(xué)透析--兼論當(dāng)代哲學(xué)的人學(xué)取向和生活還原04-29