啟蒙與操縱

內(nèi)容摘要:　電子時代的降臨為文化生產(chǎn)開創(chuàng)了一個前所未有的歷史階段。一系列電子產(chǎn)品的意義突破了技術范疇而進入了政治、經(jīng)濟、文化的運作。本文試圖從雙重視域分析電子傳播媒介產(chǎn)生的后果:一方面,電子傳播媒介具有強大的啟蒙意義;另一方面,電子傳播媒介又形成了一個隱蔽的文化權(quán)力中心。本文具體地論述了這兩方面的后果如何在現(xiàn)有的經(jīng)濟文化環(huán)境之中展開和運行。

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現(xiàn)今，人們已經(jīng)有理由斷言，電子時代的降臨同時為文化生產(chǎn)開創(chuàng)了一個前所未有的歷史階段。電影，電視，收音機，計算機聯(lián)網(wǎng)，這些神奇的電子產(chǎn)品相繼問世，為這個世界制造了一陣又一陣的驚喜。嘔心瀝血的構(gòu)思，持續(xù)不斷的實驗，不無偶然的幸運發(fā)現(xiàn)，人們可以在每一個技術奇跡的背后追溯到種種曲折的故事。然而，現(xiàn)在的情況是――這些技術奇跡已經(jīng)到了聯(lián)結(jié)為一個整體的時候了。它們不再是某種別出心裁的發(fā)明提供一些舒適與快樂；人們必須意識到，這些電子產(chǎn)品聯(lián)結(jié)為一個整體之后正在深刻地改造社會結(jié)構(gòu)。當然，這并不是輕率地附和種種技術決定論。人們有必要描述的是，這些電子產(chǎn)品的意義如何突破技術進步的范疇而進入經(jīng)濟、政治以及文化的運作。對于文化生產(chǎn)說來，這些電子產(chǎn)品不僅提供了種種嶄新的表意系統(tǒng)，同時，這些電子產(chǎn)品還為經(jīng)濟、政治與美學之間的關系提供了嶄新的形式。

不論是否將電子產(chǎn)品形成的傳播媒介體系視為后現(xiàn)代社會的重要因素，人們都必須承認，電子時代的符號制作規(guī)模是印刷時代所無法比擬的。機械與電子技術的合作終于使文化生產(chǎn)具有了工業(yè)社會的節(jié)奏。如今，人們甚至用"爆炸"一詞形容電子傳播媒介體系提供的信息數(shù)量。或許可以說，霍克海默與阿多爾諾所謂的"文化工業(yè)"只有在電子時代才名至實歸。在我看來，文化工業(yè)的另一個涵義是，文化生產(chǎn)終于匯入了工業(yè)生產(chǎn)的邏輯，遵循工業(yè)生產(chǎn)與消費之間的循環(huán)軌跡，成為日常性社會生產(chǎn)的一個有機部分。某些歷史時期，文化生產(chǎn)是日�，F(xiàn)實的一個"他者"――文化生產(chǎn)意味了指向日�，F(xiàn)實之外的另一個維度。按照雷蒙德·威廉斯的觀點，19世紀某一個時期的"文化"或者"藝術"曾經(jīng)扮演市場以及工業(yè)文明的對立面；文化或者藝術被遵為物欲橫流之世的"人性"守護神。（1）現(xiàn)在，如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，文化生產(chǎn)終于和商品、利潤互相認同了。事實上，恰恰是商品和利潤維持了電子傳播媒介的龐大開支，維持了電子時代不斷擴大的符號制作規(guī)模。當然，這些文化產(chǎn)品已經(jīng)進入日常的消費領域。如同種種生活用品那樣，電子傳播媒介體系之中的源源而來的符號業(yè)己全面地鑲嵌于社會的所有方面。可以說，電子傳播媒介的社會組織意義正在逐漸顯露。這個意義上，鮑德里拉激進地認為，現(xiàn)今的符號制作規(guī)模已經(jīng)足以讓歷史發(fā)生另一次斷裂：以工業(yè)生產(chǎn)為組織核心的社會開始向符號社會回歸。社會的凝聚力不是源于經(jīng)濟生活，而是來自傳播媒介的控制。于是，在他看來，革命不再是活躍的生產(chǎn)力摧毀傳統(tǒng)的生產(chǎn)關系；顛覆種族或者性別的傳統(tǒng)符號代碼才是他真正醉心的文化革命。（2）

盡管鮑德里拉的設想之中包含了過多的符號崇拜，但是，無論如何，人們沒有理由低估電子時代符號制作的意義。如果說，印刷時代的文字符號與日�，F(xiàn)實保持了某種距離――如果說，積淀于文字符號之中的神圣意味頑強地擊穿了庸常的世俗氣氛，那么，這種距離正在電子時代的符號制作之中消失。許多時候人們可以說，符號就是現(xiàn)實生活。電子時代的符號喪失了抽象的文字符號之中隱含的指代性、凝聚性與概括性。回溯種種古老的傳說可以發(fā)現(xiàn)，文字符號曾經(jīng)被想象為法力無邊的天授之物。文字符號的誕生如同一個驚心動魄的事件。"昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭"――這種神話記載無不暗示了文字符號的非凡魔力。盡管理性社會的"脫魅"解除了種種神秘的權(quán)威，但是，許多時刻，文字符號仍然保持了異乎尋常的尊嚴

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