再尋“金枝”-文學(xué)人類學(xué)精神考古

誰(shuí)人不曉特納的《金枝》繪畫？

浸淫于想象中的燦爛金色，

帶著作者的情思移駐致美的自然神韻，

哦，夢(mèng)幻般的尼米小林地湖呀，

祖先傳揚(yáng)的榮耀——“狄安娜之鏡”。

……狄安娜是否還徘徊在那荒涼的林中？

　　　　　　　　　　　　　　　　　——Ｊ．Ｇ．弗雷澤［①］

這不是詩(shī)人的夜下歌唱，不是頹廢文人的無(wú)病呻吟，而是人類學(xué)家在執(zhí)著尋索。伴著由祖上而來(lái)口耳相聞的“金枝”傳說(shuō)，伴著年年相隨的“狄安娜祭儀”，先民在自然壓抑之下的恐懼，以及在儀典中娛神虔敬的靜穆所揮發(fā)出特有的人文精神楚楚動(dòng)人、拳拳可掬。

那儀式中人為的真實(shí)和由此蒸騰的人文情致是怎樣的共生共攜？人類祖先們是怎樣地在他們的特有行為中巢筑起自己的精神家園？那浮現(xiàn)于外的巫術(shù)行為與深納于內(nèi)的情愫是怎樣地“交感”（sympathetic）作為？這，便是弗雷澤所要尋找的“金枝”；這，便是被Ｔ．Ｓ．艾略特強(qiáng)調(diào)的“一部深刻影響我們這一代的著作”。［②］

這位孜孜不倦的學(xué)者，劍橋大學(xué)的知名教授，人類學(xué)公認(rèn)的開山祖之一也許到死也沒(méi)能明白，為什么自己的著述對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作影響如此巨大；而在人類學(xué)領(lǐng)域卻倍受責(zé)難和奚落，后生們送給他許多諸如“書齋里的學(xué)者”、“太師椅上的人類學(xué)家”等渾名綽號(hào)。

弗雷澤等人所開辟的畛域正是文學(xué)的人類學(xué)。歲月仿佛信滄桑洗禮，滌去了塵埃，留下了真金。這就是為什么及至２０世紀(jì)９０年代，在人類學(xué)的“自省”（anthropology in anthropology）中又悄然地將那久久遺下的“弗雷澤情結(jié)”搬了出來(lái)。弗雷澤式比較文本的方法重新在獲得“尊重”的前提下被加以討論并使得這種討論具有著鮮明的現(xiàn)代性。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人類學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)之間的關(guān)系強(qiáng)烈地互動(dòng)，而這種強(qiáng)大的撞擊力正是來(lái)自諸如艾略特的《荒原》和喬伊斯的《尤里西斯》等對(duì)弗雷澤《金枝》借用的提示�！保邰郏�

莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)殿堂有時(shí)不免摻和著一些游戲的色調(diào)。不論人們?cè)鯓咏g盡腦汁地試圖變換花樣使自己的穿著能夠超越世俗，并為此百般困苦，而一旦省悟，才發(fā)現(xiàn)褲子原來(lái)總還是“兩筒圓管”！不論對(duì)弗雷澤的評(píng)說(shuō)“沉浮”幾何，他還是他！

　　　　一“金枝”情結(jié)

弗雷澤的粘附力在人類學(xué)界其所以遠(yuǎn)不及于文學(xué)領(lǐng)域，并不是早期的“弗雷澤們”所開創(chuàng)的領(lǐng)域與今日人類學(xué)“疆界”有多大出入；也不是弗雷澤研究的對(duì)象已今非昔比。他當(dāng)年所潛心的儀式、巫術(shù)研究迄今仍被視作標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)研究?jī)?nèi)容。弗雷澤的“問(wèn)題”在于他當(dāng)年沒(méi)能完成“田野作業(yè)”。過(guò)去五十年人類學(xué)在“強(qiáng)調(diào)”（emphasis）上的不同演繹出了所謂的“弗雷澤問(wèn)題”�！昂翢o(wú)疑問(wèn)，弗雷澤的《金枝》之于人類學(xué)是以一個(gè)純學(xué)術(shù)化的追求而著名，然而，諸如美國(guó)的弗朗茲·鮑亞士（Franz Boas），英國(guó)的馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）和法國(guó)的莫斯（Marcel Mauss）等人對(duì)田野方法的強(qiáng)調(diào)，使之成為人類學(xué)作為一種科學(xué)和學(xué)術(shù)上的圭臬�！保邰埽葸@樣，“弗雷澤方法”在人類學(xué)領(lǐng)域受到長(zhǎng)時(shí)間的冷凍也就不足為怪了。

如果田野方法果然能夠成為一把利刃將人類學(xué)與文學(xué)切出個(gè)涇渭分明；如果田野的調(diào)查技巧果然是一柄“風(fēng)月寶鑒”，將人類的麗質(zhì)與污質(zhì)正反截然區(qū)分；如果就作為個(gè)體的研究者而言，參與觀察能夠?qū)⑽幕�精神的“質(zhì)”與“量”一成不變地娓娓道來(lái)，那么，文學(xué)與人類學(xué)或許就永遠(yuǎn)消失了湊合在一起的機(jī)緣。其實(shí)，早期的人類學(xué)尚在其雛型時(shí)期確曾出現(xiàn)過(guò)一種將人類學(xué)定位自然科學(xué)范疇的努力，一些人類學(xué)家試圖從體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)出發(fā)，把人類學(xué)取名為“物理學(xué)的一支”、“生物學(xué)的一種”、是解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等等。［⑤］從現(xiàn)在的文化人類學(xué)發(fā)展來(lái)看，這種說(shuō)法顯然與其學(xué)科定位相去甚遠(yuǎn)。而人們不再沿襲“舊說(shuō)”的事實(shí)就足以說(shuō)明一切了。

人是社會(huì)的動(dòng)物，文化的載體。人類學(xué)與人類本身一樣從誕生之日起就在尋找著它的“人話／神話”。這種一語(yǔ)雙義形同人類的人性／獸性（Humanity/Animality）構(gòu)造出一個(gè)永恒精神家園的“迷思”（Myth）。［⑥］對(duì)

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