人性與神性的斗爭(zhēng)：簡(jiǎn)析丁梅斯代爾

人性與神性的斗爭(zhēng)：簡(jiǎn)析丁梅斯代爾

　　

　　作者/許培芝

　　

　　納撒尼爾·霍桑的小說(shuō)《紅字》是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典著作。相對(duì)于眾人矚目的女主角海絲特·白蘭，人們對(duì)故事的另外一個(gè)主角阿瑟，丁梅斯代爾幾乎一致持批判的態(tài)度，認(rèn)為他只有偽善的面孔和脆弱的心靈。但這種評(píng)價(jià)對(duì)丁梅斯代爾是很不公平的，也不符合霍桑塑造這個(gè)角色的初衷�；羯５谋疽馐窍胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)為那個(gè)時(shí)代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海絲特，丁梅斯代爾承受的痛苦更為沉重，因?yàn)楹＝z特胸前的紅字只是摧殘著她的生活，并不能啃噬她的心靈。但丁梅斯代爾的紅字卻是深深地灼燒在他的心底。盡管我們可以清晰地從丁梅斯代爾身上看到人性的丑惡，但他的不懈努力最終使他超越自我走向了煎熬的終點(diǎn)，走向了痛苦的解脫。作為一個(gè)時(shí)代的悲劇，丁梅斯代爾從罪惡走向解脫的內(nèi)心演變值得我們細(xì)細(xì)去分析。

　　

　　一、背景介紹

　　

　�。ㄒ唬┘t字簡(jiǎn)介

　　

　　納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義小說(shuō)家。他熟練地運(yùn)用獨(dú)特的寫(xiě)作手法將莊嚴(yán)的人性道德與真實(shí)的歷史完美地結(jié)合在一起。《紅字》作為霍桑的代表作，其深刻的主題、豐富的想象力和獨(dú)特的寫(xiě)作技巧是美國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)史上的一大突破。

　　

　　《紅字》出版于1850年。19世紀(jì)40年代到70年代是維多利亞時(shí)代的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的美國(guó)人有著鮮明的特征：信心與焦慮的特殊結(jié)合。一方面，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿自信；另一方面，社會(huì)的急速變遷、奴隸制的殘酷和宗教的排斥異己等，又給他們帶來(lái)種種焦慮。在這種特殊的社會(huì)環(huán)境下，人性已經(jīng)被人們察覺(jué)并逐漸為人們所接受，神性和人性之間的斗爭(zhēng)也越來(lái)越白熱化。在諸多反映這段特殊時(shí)期下社會(huì)現(xiàn)狀的著作中，《紅字》是最具代表性的，它鮮明地折射了強(qiáng)烈的人性，更對(duì)偽善作出了深刻的批判。

　　

　�。ǘ�）清教主義

　　

　　清教主義起源于16世紀(jì)晚期的英國(guó)。當(dāng)時(shí)，清教徒試圖簡(jiǎn)化羅馬天主教中繁縟的禮節(jié)、復(fù)雜的儀式和嚴(yán)苛的等級(jí)結(jié)構(gòu)。但因?yàn)榍褰痰奶嶙h違背了國(guó)王和國(guó)教利益，他們的多次提議都不被批準(zhǔn)。1660年，查理二世為了鞏固自身政權(quán)，驅(qū)逐了那些異己的清教徒，許多清教徒遷徙至美國(guó)。由于清教牧師一般都受到過(guò)良好的教育，因此清教集會(huì)在一定程度上提升了人們的理想價(jià)值觀。但他們遵守嚴(yán)苛的道德準(zhǔn)則，并一直警戒邪惡思想，在他們眼里，教規(guī)永遠(yuǎn)是公正的，甚至有時(shí)在沒(méi)有一絲一毫罪惡存在的地方，人們都杯弓蛇影地聒噪一番。

　　

　　《紅字》從一個(gè)批判甚至是蔑視的角度去描寫(xiě)清教主義。作者描述了在沒(méi)有自由、偏激殘酷的清教徒社會(huì)里受到不公平待遇的受害者——海絲特·白蘭。在海絲特出獄這個(gè)場(chǎng)景中，作者將鎮(zhèn)上警官描述成“清教徒法典那種陰森森的威嚴(yán)”的代表，相反，作者用“頗能表明尊嚴(yán)和人格力量的動(dòng)作……出于她自己的意志”來(lái)贊揚(yáng)海絲特。在保守的清教徒眼里，這些自由的氣息是被壓制的，但作者卻用自己的筆墨對(duì)這些不屈的堅(jiān)持表示了無(wú)比的尊敬。

　　

　　一、丁梅斯代爾人性和神性的分析

　　

　　在霍桑的描述中，阿瑟·丁梅斯代爾“眼睛呈褐色，大而略顯憂郁，嘴唇在不用力緊閉時(shí)微微顫動(dòng)，表明他既具有神經(jīng)質(zhì)的敏感，又有巨大的自制力”。他是人性和神性的矛盾體：一方面，他是一個(gè)普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂熱的宗教信仰和自身性格的軟弱，他又不敢公開(kāi)承認(rèn)自己的罪過(guò)。

　　

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　　丁梅斯代爾終歸是一個(gè)人，偶爾也會(huì)用非正統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界。因而當(dāng)“身材頎長(zhǎng)，體態(tài)優(yōu)美絕倫”的海斯特·白蘭出現(xiàn)時(shí)，他被壓抑的人性的釋放給了他沖破宗教束縛的沖動(dòng)，他一時(shí)忘記了不可褻瀆的上帝和他心中神圣的宗教職責(zé)，他和海絲特通奸并有了私生女�？僧�(dāng)海絲特因通奸被羞辱時(shí)，他卻沒(méi)有足夠的勇氣站出來(lái)。之后的七年，他一直為內(nèi)心的矛盾所糾纏，而矛盾的根源正是他人性的聳動(dòng)。再次和海絲特和珠兒見(jiàn)面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她們?cè)谝黄穑�甚至一時(shí)沖動(dòng)做了逃離的決定。雖然最后他選擇留下來(lái)，但是作為一個(gè)虔誠(chéng)的清教牧師，他能做到這些已經(jīng)是對(duì)自己人性的最大容忍。

　　

　　可是，丁梅斯代爾的人性終歸是扭曲的，他虛偽、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。為了懺悔，他在房間里用鞭子抽打自己，希冀借此稍許平息內(nèi)心的不安和愧疚，然而他的良心并沒(méi)有因此變得平和。他“肉體上備受疾病的痛苦，精神上忍受靈魂深處不可告人的煩惱的煎熬與折磨，行動(dòng)上又只得聽(tīng)他死敵的任意擺布”。

　　

　　對(duì)于丁梅斯代爾，人類本性的回歸是短暫的，人類本性的扭曲卻是永遠(yuǎn)的。他將宗教信仰作為終身的事業(yè)，甚至在答應(yīng)和海絲特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在隊(duì)列中被教徒、紳士和官員圍繞著，他“那么精力充沛，精社抖擻，步履矯健”。他筆直地目視著前方，想著和海絲特逃跑的約定，但不予理會(huì)地和她擦肩而過(guò)，以至于海絲特覺(jué)得“他離她自己的天地是那么的遙遠(yuǎn)”。在最后一刻，他依舊對(duì)海絲特說(shuō)：“我們犯了法！犯下了在這里被可怕地揭露出來(lái)的罪孽！……我怕！我怕呀！”最終他還是帶著深深的宗教罪惡感離開(kāi)了。

　　

　�。ǘ�）丁梅斯代爾的神性

　　

　　丁梅斯代爾作為教徒們心中的完美牧師，他帶著沉重的心理鐐銬說(shuō)教布道。貫穿整部小說(shuō)，更多的是對(duì)丁梅斯代爾被迫隱藏罪行的描寫(xiě)。實(shí)際上，他沒(méi)有被任何人強(qiáng)迫，他的內(nèi)心煎熬是作為一個(gè)清教徒對(duì)自己行為的自責(zé)。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性與人性的斗爭(zhēng)中，他神性的一面更是逐漸膨脹占盡上風(fēng)。當(dāng)然，作為一個(gè)不折不扣的清教徒，他的信仰不允許他背叛他的神性；而且作為一個(gè)有著無(wú)限尊榮、被無(wú)數(shù)人尊崇的完美牧師，他的虛榮心也不會(huì)允許他褻瀆自己的神性。因此，在飽受煎熬的七年中，丁梅斯代爾始終堅(jiān)持維持著他神性的一面。即使在和海絲特約定一起遠(yuǎn)走高飛之后，為了自己神圣的職業(yè)，他最終還是選擇了放棄。雖然，最后丁梅斯代爾公開(kāi)承認(rèn)了自己的罪行，但是他付出的代價(jià)是死亡。他不能允許自己背叛自己的信仰，對(duì)于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代爾，也許死去才是他最好的結(jié)局。

　　

　　三、丁梅斯代爾在人性和神性中的掙扎

　　

　　在別人眼里，丁梅斯代爾是一個(gè)正統(tǒng)的修道士。但在他的世界里，他是一個(gè)罪人。盡管沒(méi)有像海絲特那樣被拷問(wèn)、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德觀念以及他對(duì)海絲特的愧疚，一直在心底被自己的信仰無(wú)盡的審問(wèn)，相對(duì)于海絲特

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