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苗族裝飾藝術(shù)造型觀對(duì)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的啟示分析
一、貴州苗族裝飾藝術(shù)特征分析
藝術(shù)創(chuàng)作的誕生和發(fā)展離不開(kāi)特定的地域。民族與時(shí)代。苗族同胞因地制宜。因材施藝，創(chuàng)造出種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)品類(lèi)。苗族民居建筑的鼓樓。吊腳樓等喜好使用各種裝飾雕琢，繪制花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。跳舞等喜慶和諧寓意的裝飾。苗族服飾上的刺繡。蠟染圖紋式樣異常豐富。苗族同胞的思維世界充滿了自由幻想與純真活力，豐富的想象力在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分發(fā)揮。我們從苗族裝飾中歸納出這樣三類(lèi)紋樣特征: (1)具象性紋樣，即接近于寫(xiě)實(shí)的紋樣; (2)半抽象半具象紋樣，這一類(lèi)即由幾何形線條組成的實(shí)物具象;(3)純幾何形紋樣。貴州的苗族紋樣中較少出現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)具象性紋樣，比較普遍的是幾何紋和半抽象半具象紋樣。從這三類(lèi)紋樣特征中我們分析得出苗族裝飾藝術(shù)的造型觀。
(一)變形與夸張
苗族裝飾紋樣的造型簡(jiǎn)練概括，非常耐人尋味。其中一些變形大膽，例如把鳥(niǎo)的冠羽處理成朵朵蓓蕾，鳥(niǎo)的尾羽變成束束花朵。夸張?jiān)诿缱逖b飾造型觀中也隨處可見(jiàn)，少數(shù)民族在審美上習(xí)慣于以大為美。在造型設(shè)計(jì)上，往往夸大動(dòng)物的頭部。翅膀。尾巴或爪子，增強(qiáng)視覺(jué)效果。比如苗族藝術(shù)青蛙造型的創(chuàng)作，就夸張地將其手腳放大，突出主要特征，或者用變形的方式刪繁就簡(jiǎn)，大量以點(diǎn)。線。面的構(gòu)成形式將原形用幾何圖形形式再創(chuàng)造。
(二)復(fù)合與重組
一些裝飾紋樣構(gòu)思奇特，采用復(fù)合的方式，將兩種或兩種以上不相關(guān)的形象融合在一起，以期望達(dá)到吉祥。喜慶的美好愿望。如在魚(yú)或蝴蝶的肚子里，可以裝進(jìn)石榴、桃子、蘭花或雀鳥(niǎo)，甚至把人裝在里面，這種充滿想象力的藝術(shù)處理承載著人們對(duì)美好事物的追求。又比如刺繡作品鯉魚(yú)跳龍門(mén)，在水紋中又添進(jìn)各式美麗的花朵，和魚(yú)肚子里的花朵形成一致，提高了畫(huà)面的整體協(xié)調(diào)性。從苗族裝飾藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族人民在創(chuàng)作龍的形態(tài)時(shí)，是隨著個(gè)人喜好和對(duì)龍型的自身理解而任意發(fā)揮的，比如給龍加上牛頭、風(fēng)頭、蛇身、魚(yú)身、烏身、蟲(chóng)足甚至花卉，重組形成不同形式的龍。龍?jiān)诿缱寮y飾中出現(xiàn)的頻率最高，其造型變化最豐富，可以說(shuō)是各民族都難以見(jiàn)到的種類(lèi)如此繁多的苗族龍群.苗族的龍紋沒(méi)有漢族龍紋的那種固定形態(tài)，而是由創(chuàng)作者自由發(fā)揮，形成自由變化的形態(tài)。龍的名稱(chēng)也多種多樣，有水中龍、蠶龍、雙頭龍、蛇龍、飛龍、盤(pán)龍等等。總結(jié)起來(lái)在苗族裝飾中的復(fù)合方式有半人半獸、多動(dòng)物合體、動(dòng)物人物與植物合體、動(dòng)物軀干中孕育出其他人物或代表吉祥的事物、雙頭共身或雙身共頭等幾種形式。
(三)超現(xiàn)實(shí)的多維呈現(xiàn)形式
飛龍是苗族裝飾造型中常見(jiàn)的眾多龍形象之一。苗龍，中的飛龍不像漢族占代出現(xiàn)的飛龍那樣高高在上，充滿威懾力，而是極具親和力，散發(fā)著純樸的山野氣息。其中一些龍的造型為無(wú)腳飛龍昂首曲身，扇動(dòng)魚(yú)翅狀的兩翼，極有動(dòng)感。有的龍雖然眼、耳、角為正面寫(xiě)像，為側(cè)面寫(xiě)像，且角于耳之下，這些與現(xiàn)實(shí)客觀視覺(jué)不一致的描述，屬心理視覺(jué)的超時(shí)空形式，使二維平面創(chuàng)作出多維的空間感受。就藝術(shù)角度而言，這種超時(shí)空的多維呈現(xiàn)形式，有著超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思維。
二、動(dòng)畫(huà)造型觀與苗族裝飾藝術(shù)造型觀的互通性
動(dòng)畫(huà)形象是動(dòng)畫(huà)作品的核心價(jià)值體現(xiàn)。美國(guó)許多成功動(dòng)畫(huà)形象往往吸取了世界各地的民族文化:取材中國(guó)民間故事的《花術(shù)蘭》。講述中國(guó)功夫的《功夫熊貓》，改變自埃及歷史的《埃及土子》，展現(xiàn)印第安風(fēng)情的《風(fēng)中奇緣》，以及《馬達(dá)加斯加》、《亞特蘭蒂斯失落帝國(guó)》、《勇闖黃金城》等。
(一)動(dòng)畫(huà)造型中的夸張與變形
動(dòng)畫(huà)的基本特征之一就是夸張，與真人電影電視劇相比，動(dòng)畫(huà)完全是通過(guò)假定創(chuàng)造而來(lái)。動(dòng)畫(huà)把人們的幻想與現(xiàn)實(shí)緊密交織在一起，創(chuàng)作出了既合情合理又出人意料的視覺(jué)形象。所謂的夸張是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中獵取能夠代表某一形象最典型的部分，根據(jù)需要進(jìn)行放大或縮小。通過(guò)夸張的形象可以增加動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的感染力。正如宮崎駿筆下的《龍貓》，這個(gè)經(jīng)過(guò)夸張放大的毛茸茸胖乎乎的形象，整體采用曲線造型，幾乎看不到大面積的直線，兩個(gè)耳朵像過(guò)了電似的夸張地豎在頭頂，有著圓圓的眼睛及碩大的肚皮。遠(yuǎn)看龍貓的造型就像一個(gè)不倒翁，造型比例夸張，但是給人溫暖愉悅的視覺(jué)感受。再比如米老鼠的造型設(shè)計(jì)，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的老鼠原形，但是夸大了老鼠不同部位的比例圓圓的大耳朵，細(xì)長(zhǎng)的四肢配上一雙巨大的腳。這樣的造型既來(lái)源于自然界真實(shí)的老鼠形象，又通過(guò)夸大其某些特征創(chuàng)造出更能使觀眾接受的可愛(ài)形象。
《怪物公司》中主人公的造型設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)中的變形。薩利是完全憑空創(chuàng)造出來(lái)的形象。它的體形類(lèi)似猩猩，但沒(méi)有猩猩體形的笨重感。尤其是它身體上長(zhǎng)滿的藍(lán)綠色的長(zhǎng)毛，使其形象更加個(gè)性化，減少了身上怪物的恐怖形象，增加了可愛(ài)的魅力。再仔細(xì)分析其細(xì)部造型:耳朵似牛角，圓圓的大眼睛，狗鼻子，猩猩似的嘴巴，這些特征又源于現(xiàn)實(shí)生活，讓角色增加了可信度。而另一個(gè)角色麥克，更是找不到現(xiàn)實(shí)中的原形。在身軀上，長(zhǎng)著比例極度夸張的一只眼，打破了一般生物擁有的兩只眼睛的格局。細(xì)小的四肢也和軀干比例極不協(xié)調(diào)，給觀眾塑造了新穎奇特的怪物形象。
(二)動(dòng)畫(huà)造型中的復(fù)合與重組
復(fù)合與重組是動(dòng)畫(huà)高度假定性的一個(gè)呈現(xiàn)方式，它使得動(dòng)畫(huà)形象增加了很多奇特的可能性，讓我們能真正領(lǐng)略到動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《千與千尋》中，鍋爐爺爺這一角色形象就使用了復(fù)合造型觀。為了突出人物形象的怪異和鍋爐爺爺特殊的干活技能，創(chuàng)作者把人與蜘蛛的形象結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)擁有隨意從藥柜取藥材的三雙手臂的老爺爺形象。雖然看起來(lái)形象有些怪異，但總體上還是具有駝背。滿臉皺紋。戴眼鏡等特征的慈祥老爺爺形象�！痘ㄐg(shù)蘭》中悍馬的造型很能體現(xiàn)造型設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的借鑒。悍馬借鑒了我國(guó)幾個(gè)朝代馬的造型并經(jīng)過(guò)融合之后運(yùn)用重組的方式創(chuàng)造而得出。首先，秦兵馬俑中馬的造型體現(xiàn)了其造型逼真。質(zhì)樸的特點(diǎn)。鼻孔部位的造型很特別，雙耳豎立，眼神專(zhuān)注，昂舉頭頸，體現(xiàn)出了戰(zhàn)馬矯健有力的形象�！痘ㄐg(shù)蘭》中悍馬的頭部吸收了秦馬頭部的特點(diǎn)。馬踏飛燕是漢代馬的代表，腿部矯健有力，有臨空飛躍的態(tài)勢(shì)，其造型以自由流動(dòng)線與扭曲的團(tuán)石結(jié)合。《花術(shù)蘭》中悍馬的腿部，同樣具有漢代馬穩(wěn)定的整體造型又有強(qiáng)勁的動(dòng)感。唐代以肥為美，所以唐馬大都膘肥體壯�！痘ㄐg(shù)蘭》中悍馬的軀干部分吸取了唐馬造型中略微夸張的膘肥體壯特征。元代的馬最大的特點(diǎn)是靈動(dòng)飄逸，以氣韻生動(dòng)取勝，生動(dòng)有律動(dòng)感的元代馬尾造型為《花術(shù)蘭》中悍馬吸收。悍馬的整個(gè)形象跨時(shí)代地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型，最終形成了迪斯尼自己成功的馬造型。
三、苗族裝飾藝術(shù)造型觀在民族動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
上世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片提出了走民族風(fēng)格之路的口號(hào)，形成了具有鮮明民族特色的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)學(xué)派的首要特點(diǎn)是角色造型成功地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，突出角色主要特征，簡(jiǎn)約而含蓄，傳神而生動(dòng)這一批優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作靈感直接來(lái)源于豐厚的本上傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如傳統(tǒng)繪畫(huà)。壁畫(huà)。民間剪紙。皮影。年畫(huà)。版畫(huà)等，突出了本民族的審美意趣。例如術(shù)偶動(dòng)畫(huà)《神筆》、借鑒傳統(tǒng)戲劇元素的《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、借鑒民間版畫(huà)和連環(huán)畫(huà)的《大鬧天宮》、水墨動(dòng)畫(huà)《小鰍抖找媽媽》等。要樹(shù)立民族的動(dòng)畫(huà)形象，應(yīng)從當(dāng)?shù)孛褡逦幕袑ふ覄?chuàng)作來(lái)源。2008年，在東京舉辦的第10屆數(shù)字內(nèi)容大賽上，遵義奇利動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作的《苗土傳》獲日本2008TBS Digicon6中國(guó)賽區(qū)金獎(jiǎng)和第二屆年亞青賽最佳視覺(jué)獎(jiǎng)。貴州繪紋信息傳媒有限公司制作的《蟬之歌》獲第四屆亞青賽入圍網(wǎng)絡(luò)作品。評(píng)委會(huì)專(zhuān)家在接受采訪時(shí)表示:《苗土傳》之所以能夠獲獎(jiǎng)的原因之一是它以苗族傳統(tǒng)的蠟染手工藝術(shù)作為背景，真實(shí)再現(xiàn)了苗族的服飾，使人有耳目一新之感，體現(xiàn)出了文化的多樣性和獨(dú)特性。但是在這些本上動(dòng)畫(huà)作品中，對(duì)于少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的開(kāi)發(fā)還停留在單純的借鑒與模仿階段。《苗土傳》是以貴州苗族蠟染為表現(xiàn)手法的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)，講述了源自民間傳說(shuō)的苗土成長(zhǎng)以及他拯救百姓的故事。片中人物造型。服飾設(shè)計(jì)。背景設(shè)計(jì)都借鑒了苗族蠟染的裝飾造型，劇中神鳥(niǎo)和龍也能在苗族裝飾造型中找到原型，可以說(shuō)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了苗族文化特征。不足的地方是人物造型大多是苗族裝飾造型的復(fù)制，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的藝術(shù)處理。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，剛剛接觸時(shí)覺(jué)得耳目一新，但造型設(shè)計(jì)己不符人生合當(dāng)代主流的審美口味，缺乏生命力，難以持續(xù)流行。
再看同樣展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)上人情的云南本上電視動(dòng)畫(huà)片《彩云南》，它講述了男孩小軒的奇遇并拯救世界的歷險(xiǎn)故事，其中融入了云南的民間故事。風(fēng)景名勝。少數(shù)民族文化和裝飾造型元素。在造型設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有完全照搬云南少數(shù)民族的人物和裝飾造型，而是運(yùn)用少數(shù)民族造型思維進(jìn)行重構(gòu)。比如為了配合整體清新奇幻的裝飾風(fēng)格，反派怪獸豬身上的尖刺可變?yōu)榧饧獾臉?shù)葉，尾巴末端放大可形成一朵花。還有魔土手下的刺猖背上的刺像是柔軟的花瓣或是樹(shù)葉。在造型上普遍使用了夸張。變形。復(fù)合等少數(shù)民族裝飾藝術(shù)造型法并結(jié)合動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作求新求變的思維創(chuàng)作出怪物貓。怪物恐龍。魔土等形象。整部動(dòng)畫(huà)片營(yíng)造了一個(gè)五彩繽紛的奇幻世界，充滿各種新奇事物，這一點(diǎn)與少數(shù)民族的造型裝飾的目的不謀而合，即營(yíng)造出一種理想化的浪漫世界。因此在《彩云南》這部動(dòng)畫(huà)片中我們可以感受到時(shí)代氣息，又能體會(huì)出少數(shù)民族文化的多彩和奇幻。
四、結(jié)語(yǔ):借鑒與啟示
通過(guò)分析苗族刺繡造型觀，指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，是提升動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵的有效途徑，也是發(fā)揚(yáng)貴州民間文化的一個(gè)有效途徑。動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中的靈魂所在，如何將苗族裝飾造型觀在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中傳承。創(chuàng)新，這是需要我們研究的課題。將苗族裝飾藝術(shù)融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)遇到很多問(wèn)題，如可能出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化元素生硬地結(jié)合，或者對(duì)傳統(tǒng)的程式化照搬使我們淪為拿來(lái)主義者等。因此我們必須在吸取民間傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，把握時(shí)代脈搏，用
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