關于中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文（通用14篇）

　　在學習和工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編為大家收集的中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇1

　　摘要：中華民族體育活動古樸、渾厚，深受各民族人民的喜愛，但通過對中學體育教學現(xiàn)狀的分析，中華民族體育在我國處境令人堪憂！本文對中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚談幾點個人看法，供大家參考。

　　關鍵詞：民族體育；繼承；發(fā)揚

　　1、前言

　　中華民族體育活動古樸、渾厚，具有藝術性、娛樂性強等優(yōu)點，深受各族人民的喜愛。其來源于民間，服務于生活，同時鍛煉了身體。在漫長的歷史進程中不斷傳承、完善，形成了獨具特色的中華文明。記得有位先哲說過：“越是民族的就越是世界的�！弊鳛橹腥A文明的一部分，世界文化瑰寶；今天的民族體育在其發(fā)源地，卻未得到足夠的重視，以至于現(xiàn)在的中學生對民族體育的認知度不高，當前我國中學體育教學工作中，也未將其納入教學活動之中，民族體育現(xiàn)狀令人堪憂。

　　2、民族體育在中學體育教學中存在的弊端

　　民族體育與現(xiàn)代競技體育不同，他的范圍局限于中華民族的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，活動多集中在喜慶、豐收季節(jié)、農(nóng)閑、宗教祭祀活動之中。

　　2.1娛樂性強，競技性不足

　　其強調的是參加者身心充分放松，在力量強度較低的環(huán)境中完成體育比賽；不能有效地激發(fā)參與者的興奮度，從而使身體素質的煅煉無法達到預期的效果。

　　2.2節(jié)奏慢、對抗性差、激烈程度較低

　　現(xiàn)代中學生，生活在一個快節(jié)奏、競爭激烈的年代，對力量、對抗有種與生俱來的偏愛，民族體育活動因其節(jié)奏慢、對抗性差，漸漸被人們所淡忘；反之現(xiàn)代競技體育活動以其高強度對抗、人仰馬翻的視覺沖擊，既是對他們的一種激勵，從某種意義上來講也是對學生未來生活博弈場景的一種預演。因此深受學生們的喜愛！

　　2.3技巧性高，不易掌握

　　民族體育煅煉活動主要體現(xiàn)在對于項目技巧的掌握，現(xiàn)階段學生以學習文化知識為主，應試及升學的壓力較大，老師、家長留給孩子們課余活動的時間少之又少，學生們沒有多少時間來練習技巧，因而短、平、快的項目往往成為目前中學體育教學的中心內容。

　　3、發(fā)展民族體育的思路

　　中學體育教學活動是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的、能對國家和社會有用之才的一個重要方面，同時也是承擔民族體育繼承與發(fā)揚的主陣地之一。而當前的體育教學模式難以滿足這種要求，如何看待這些弊端并予以解決呢？我們認為應從以下幾方面著手：

　　3.1將民族體育作為歷史文化傳承納入文化教學中

　　中學時期學生以文化知識學習為主，可將民族體育納入歷史課的教學范疇中，這樣就向學生傳遞了一個明確信息，民族體育也是中國五千年歷史的一部分，是中華民族的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，是人們喜、怒、哀、愁的形體表達方式。通過運動來渲泄自己的情緒，以求得以良好的心態(tài)來迎接生活的挑戰(zhàn)。

　　通過課堂教學的形式，使學生意識到民族體育知識的重要性，這樣使之留在腦海里，凝固在心中，同時對傳承民族體育文化，提供了知識積累。

　　3.2結合電教手段，提高學生對民族體育的認知度

　　運用電教手段，能更直觀、準確、形象地演示民族體育活動的起源和發(fā)展過程，更加形象化、直觀化，也便于學生們在今后的練習中更易于掌握。民族體育的起源過程，也是當時的人文、地理、政治、經(jīng)濟、民俗發(fā)展的過程的一個重要方面，用圖像的形式回放歷史畫面，這樣既可以讓學生重溫歷史教學中學習到的知識，而且還加深了這段歷史的認知度。

　　中華民族的歷史場景，無疑會激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維和掌握新知識的欲望，這對學生了解民族體育、學習民族體育將會起到突出的作用，對傳承民族體育有著深遠的歷史和現(xiàn)實意義。

　　3.3把握民族體育特點，有機融入在現(xiàn)代體育教學活動之中

　　3.3.1課前準備活動

　　當前中學體育授課程序是，準備活動——教學——放松活動，準備活動是以慢跑、隊形練習、徒手體操、輕器械操、韻律操、伸展性練習、一般性游戲等為主，通過準備活動使身體發(fā)熱，使身體機能逐漸調動到工作狀態(tài)，充分活動身體的各個部位，以預防運動損傷的發(fā)生。不難看出，準備活動節(jié)奏慢、強度低與民族體育的一些項目性質相近，例如老鷹捉小雞、拋砂袋、秧歌等項目，教師可以將這些符合準備活動特點的民族體育項目，融入到運動準備活動的教案之中。

　　3.3.2課后放松活動

　　授課活動結束后，進行放松活動。所謂放松活動是指人體由緊張的運動狀態(tài)，逐步轉入到相對安靜狀態(tài)的.各種緩和運動，在體育教學和運動訓練過程時，人體時常處于激烈、緊張的練習中會導致人體疲勞，并常伴有一定程度的精神疲勞、動作不協(xié)調、肌肉僵硬疼痛；反應遲鈍、判斷錯誤、注意力不集中以及呼吸不穩(wěn)定等現(xiàn)象；運動后充分做好放松活動，對促進疲勞消除，調整內臟器官和心理放松有很好的功效。放松運動較之準備活動其強度更低，利用民族體育之跳橡皮筋、跳房子及踢毽子等進行放松運動，同學們不僅達到了放松的效果，還從中找到了樂趣。

　　3.4找準合適項目予以重點突破

　　課前準備活動、課后放松活動、課外活動所融入的民族體育項目；因項目的局限，其更注重的是游戲性和娛樂性，是將民族體育引向現(xiàn)代體育教學活動的切入點。但對學生身體素質的提升，力度還稍顯欠缺，在大力提倡發(fā)展民族體育事業(yè)的同時，必須將著力點引向縱深，引向更能代表民族體育精髓、引向有利于全面提高學生身體素質的項目上來，強度不僅要高點、同時還要具備娛樂性與觀賞性強的特點。這樣同學們會不自覺的提升對民族體育活動的興趣，對增強同學體育煅煉的效果有積極的幫助。因此選擇一兩項符合本地區(qū)實情的民族體育運動項目，作為體育教學的重點科目來向學生傳授，勢必會對民族體育運動的發(fā)展起到重要作用，意義深遠。

　　3。5對民族體育有興趣的同學，應提供重點幫助和輔導

　　通過幾年的體育教學活動，不斷培育民族體育的土壤，勢必涌現(xiàn)出一批對民族體育有著濃厚興趣的學生，在探索與發(fā)現(xiàn)過程中，老師對學生有了進一步的了解，一些對民族體育有興趣的同學，應予以重點培養(yǎng)，利用課外活動加深興趣生的運動能力：

　�、僖虻刂埔�，根據(jù)體育場地、器械、設備的狀況，開設學生們興趣高、運動量適宜的民族體育項目活動，并配備體育教師現(xiàn)場輔導；

　�、趯W校組織民族體育代表隊，進行課余民族體育訓練；

　�、鄯e極開展班、組比賽，這樣不僅可提高學生參加民族體育鍛煉的積極性，同時還可以培養(yǎng)學生的組織能力和團隊精神；

　�、芙ㄗh在體育院校（系）招生過程中，將民族體育項目內容納入考核科目之中。

　　4、結束語

　　華夏文化的璀璨明珠，人類文明的共同財富——中華民族體育，這朵人類文明的奇葩，在我國處境令人堪憂！通過對中學體育教學現(xiàn)狀的分析，使我們能清醒的意識到現(xiàn)實的學校體育教學活動中，對民族體育工作重視不夠，各級體育教育工作者，應以振興民族體育為己任，切實加強民族體育教學工作。

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇2

　　摘要：《水滸傳》描寫的是北宋時期的史詩，民間體育活動的繁盛導致出現(xiàn)了眾多的武林高手和體育競技明星�！端疂G》英雄的出現(xiàn)不是無水之源、無本之木。我們不僅從中可以獲悉到體育文化傳播的巨大魅力，而且又能產(chǎn)生受眾深遠的巨大作用。反觀從“個人英雄”步入“文化傳播”的中國功夫，就是要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系，以此而立于世界民族之林。

　　關鍵詞：水滸傳；北宋時期；體育文化

　�。薄ⅰ端疂G傳》產(chǎn)生的歷史背景

　　我國北宋時期從公元９６０年起至１１２７年止，共有９帝立國１６８年。這朝圣人出世，紅光滿天，掃清寰宇，蕩靜中原，國號大宋，建都汴梁。宋太祖趙匡胤自庚申年間（公元９６０年）開基即位，在位１７年；傳位與御弟太宗趙匡義，太宗在位２２年；太宗傳位與真宗趙恒；真宗又傳位與仁宗趙楨；仁宗在位４２年。那時天下太平，五谷豐登，萬民樂業(yè)，路不拾遺，戶不夜閉。有詩曰［１］：紛紛五代亂世間，一旦云開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管弦。人樂太平無事日，鶯花無限日高眠。北宋時期太平盛世，促使了民間體育活動的興盛，在提高民族素質和競技體育發(fā)展等方面產(chǎn)生了巨大影響，留下了不朽篇章。事物發(fā)展的規(guī)律往往是樂極悲生，歷史發(fā)展也是這樣。社會是一個整體，它總是在不斷地變化，在運動中以保持各方面的平衡，一旦構成它的某一部分的霉變，勢必要造成連鎖的反應。中國封建社會到兩宋時期出現(xiàn)大變，專制與集權較前代更加高度發(fā)展。也正是高度權力集中更易暖孵權臣擅權、權臣當?shù)馈�橫行的社會病，反與反權勢欺凌從而幻變?yōu)樯鐣�平衡的補充。特別到北宋徽宗宣和年間（公元１１０１———１１５２年）宋江等３６人的起義史實開始在民間傳唱，反照了黎民的夢想與困惑。到元末明初，經(jīng)施耐庵、羅貫中加工創(chuàng)作而成的《水滸傳》，折射出了民間百姓的心態(tài)。老百姓懷著崇敬的心情由衷地歌頌英雄們的暴力行動，將自己軟弱無力深深藏匿，將自己內心的破壞欲望、生存欲望竭力放大到強者身上，盡力營造強者更強的氛圍，寄寓強者以濟危扶貧、除暴安良的美德，以此來增加自己的安全感。這便是《水滸》英雄們的魅力所在———弱者的強人夢想。這也是百姓們喜歡津津樂道《水滸》的原因之一。張揚個人主義、洋溢英雄主義精神構成了《水滸傳》的另一主題。個人主義和英雄主義的張揚無論對強者還是弱者都是充滿誘惑力的。這于古希臘奧運精神和現(xiàn)代競技體育的產(chǎn)生發(fā)展有著異曲同工之處。同時，《水滸傳》史詩源于北宋民間，《水滸》英雄們大多出自社會的中下層，其過人的身手和功夫，都來自于民間體育的普及與訓化，很多活動項目和技能都與現(xiàn)代競技體育運動有著緊密的聯(lián)系及延伸。鑒于此，我國北宋時期的民間體育繁盛同現(xiàn)代競技體育有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些運動項目的起源和發(fā)展遠遠領先于西方國家。

　�。�、《水滸傳》人物中的“體育明星”概覽

　�。玻�１重量級拳擊冠軍———經(jīng)略府提轄魯達

　　魯達是在《水滸傳》的第三回中開始閃亮登場，此人面相那是：生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉貔胡須，身長八尺，腰闊十圍，聲音洪亮。真可謂是重量級的拳擊選手。在和鄭屠交鋒中，一拳打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來；第二拳打在眼眶際眉梢，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、絳的都綻將出來；又只一拳，太陽穴上正著，卻似做了一個全堂水陸道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一起響。沒等到“裁判”喊數(shù)，就挺在地上動彈不得。魯達僅三拳就打死了鎮(zhèn)關西，其身手不凡。成為花和尚魯智深后，更有上乘的表現(xiàn)。特別是在酸棗門外菜園中，乘著酒興，倒拔垂楊柳，正是真羅漢身體，無千萬斤氣力如何拔得起？由此來看，強壯的身體和過人的力量正是拳擊選手的必備條件，特別是重量級別的拳手。

　　２．２武術與搏擊高手———行者武松

　　武二郎被稱之為我國古代的武林高手，將武術中的套路、散打、搏擊、器械等功夫演繹得淋漓盡致。景陽岡打虎、西門慶血濺獅子樓、快活林醉打蔣門神、威鎮(zhèn)安平寨、大鬧飛云浦等，將“中國功夫”的獨到之處和精髓充分展現(xiàn)在世人面前，玉環(huán)步、鴛鴦腳、醉拳、擒拿、搏擊等功夫至今傳頌不衰：身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。一副傲立群雄的武林高手，成為人人敬佩的體育競技選手。

　�。玻�３武術器械運動名將———九紋龍史進

　　中國武術除套路外，還包含有長短兵器的運用，統(tǒng)稱為十八般武藝。這十八般武藝有：矛錘弓弩銃，鞭簡劍鏈撾，斧鉞并戈戟，牌棒與槍杈。九紋龍史進從小不務農(nóng)業(yè)，只愛刺槍使棒，史太公為滿足他性子，使了不少銀子，先后請了七八個有名的師父教他，十九歲就博采眾長學得一身武藝。后又經(jīng)東京八十萬禁軍教頭王進盡心指教，系統(tǒng)訓練，各類兵器點撥得件件都有奧妙，十八般武藝重新學得十分精熟，小小年紀就向競技的“全能”方面發(fā)展，前途無量。

　　２．４百步穿楊神箭手———小李廣花榮

　　花知寨的少年軍官生得那是：齒白唇紅雙眼俊，兩眉入鬢常清，細腰寬膀似猿形。能騎乖劣馬，愛放海東青。百步穿楊神臂健，弓開秋月分明，雕翎箭迸寒星，人稱小李廣，將種是花榮�；�榮不僅馬戰(zhàn)功夫了得，而且練得一手絕活，那就是射箭能做到彈無虛發(fā)，指哪射哪。在大鬧清風寨回合中，穩(wěn)坐堂中，對圍攻的兵將說：看我先射大門上左邊門神的骨朵頭！搭上箭，拽滿弓，一箭正中；又取第二箭，大喊看右邊門神頭盔上朱櫻，不偏不斜，正中櫻頭上。第三箭還沒拔出，圍困官兵已作鳥獸散�；�榮神箭不僅是固定目標百發(fā)百中，而且對移動目標同樣堪稱一絕：小溫侯呂方和賽仁貴郭盛都使方天畫戟，雙方馬上格斗，兩支畫戟上的絨絳攪做一團，那里分拆得開。花榮在馬上看見了，左手取弓、右手拔箭，拽滿弓，朝著豹尾絨絳較親處，颼的一箭，恰好正把絨絳射斷，只見兩支畫戟分開做兩下，二百余人齊喝聲彩。初上梁山與眾頭領山中閑步樂情時，聽得空中數(shù)行賓鴻嘹亮，借過弓箭，對眾頭領施逞手段，要射雁行內第三只雁的頭上。但見：鵲畫弓滿月，雕翎箭迸飛星。挽手既強，離弦甚疾。影落云中，聲在草內。一箭正中雁行內第三只，軍士取來看時，那支箭正穿在雁頭上。眾人盡皆駭然，都稱花榮做神臂將軍。

　　２．５日行八百里的長跑明星———神行太保戴宗

　　公元前４９０年，波斯帝國向希臘發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，希臘軍民依靠熟悉的地形和熾熱的愛國之情與入侵者進行殊死較量。英勇的希臘軍民以少勝多、以弱勝強，在馬拉松鎮(zhèn)打退了波斯侵略軍，取得了反侵略戰(zhàn)爭的勝利。傳令兵菲迪波德斯不顧戰(zhàn)場上的疲勞，一口氣跑了４２ｋｍ的路程，在雅典廣場向國民報告勝利的消息后獻出了年輕的生命。馬拉松項目及比賽由此而產(chǎn)生了。我國北宋時期也出現(xiàn)一個長跑明星，即戴宗，都稱呼做“戴院長”。他有一等的道術，但出路時，傳書飛報緊急軍情時，把兩個甲馬栓在兩只腿上，作起神行法來，一日能行五百里；把四個甲馬栓在腿上，便一日能行八百里。因此人都稱作神行太保戴宗。有《臨江仙》為證：面闊唇方神眼突，瘦長清秀人材，皂紗巾畔翠花開。黃旗書令字，紅串映宣牌。健足欲追千里馬，羅衫常惹塵埃，神行太保術有奇哉。程途八百里，朝去暮還來。怎見得神行法效驗：仿佛渾如駕霧，依稀好似騰云。如飛兩腳蕩紅塵，越嶺登山去緊。頃刻才離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，片時又過州城。金錢甲馬果神通，千里如同眼近。端的是耳邊風雨之聲，腳不點地，日行八百余里，亦談笑淡定，乃一神人也。

　�。玻�６飛檐走壁的跳躍高手———鼔上蚤時遷

　　這個時遷身輕如燕，練就一身輕功，跑得快、跳得高，雖然一地里做些飛檐走壁、跳籬騙馬、偷雞摸狗的勾當，但不愧是跳躍項目的高手，關鍵時刻立下功勞，在當時也是頗有名氣，有詩為證：骨軟身軀健，眉濃眼目鮮。形容如怪族，行走似飛仙。夜靜穿墻過，更深繞屋懸。偷營高手客，鼔上蚤時遷。２．７沖波躍浪的游泳健兒———浪里白條張順《水滸傳》中描寫的水上英雄不止一個，個個水中技能超群。浪里白條張順：渾身雪練也似一身白肉，沒得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白條，更兼一身好武藝。還有張順的同胞兄長船火號張橫，沖波如水怪，躍浪似飛鯨，惡水狂風都不懼，蛟龍見處魂驚。還有混江龍李俊、出洞蛟童威、翻江蜃童猛等，他們生長在潯陽江浦上，從小練就行船和水上功夫，不愧為草澤英雄。

　　２．８翻江攪海弄船英雄組合———阮家三兄弟

　　在水泊梁山石碣村中，有阮家三兄弟，人稱阮氏三雄，平時打漁為生，不時還在泊子里做些勾當，打漁船權為戰(zhàn)艦，戲水弄潮猶如兒戲。一個喚作立地太歲阮小二，一個喚作短命二郎阮小五，一個喚作活閻王阮小七。那阮小二：眍兜臉兩眉豎起，略綽口四面連拳。胸前一帶蓋膽黃毛，背上兩枝橫生板肋。臂膊有千百斤氣力，眼睛射幾萬道寒光。休閑村里一漁人，便是人間真太歲。那阮小七：疙瘩臉橫生怪肉，玲瓏眼突出雙睛。腮邊長短淡黃須，身上交加烏黑點。渾如生鐵打成，疑是頑銅鑄就。世上降生真五道，村中喚作活閻王。那阮小五：一雙手渾如鐵棒，兩只眼有似銅鈴。面上雖有些笑容，眉間卻帶著殺氣。能生橫禍，善降非災。拳打來，獅子心寒；腳踢處，蝮蛇喪膽。何處覓行瘟使者，只此是短命二郎。他們自幼習武，練就一身好功夫，尤其是水性特別好，在水里也能睜著眼睛看東西，在河里可以隱藏三天三夜，堪稱“水鬼”。率領的水軍多次擊退高俅的軍隊，由此大出風頭。像阮氏三兄弟的功夫，不僅是游泳高手，而且無論什么樣式的船艇都能駕馭，實乃水上項目的明星組合。

　�。玻�９相撲高手———沒面目焦挺

　　沒面目焦挺原是中山府人氏，祖?zhèn)魅�代相撲為生，功夫單傳，不教外人，不收徒弟，打遍山東、河北無敵手。黑旋風李逵應該說是一條硬漢了，但在《水滸傳》第六十七回中，被焦挺收拾得服服帖帖。當時，被焦挺手起一拳，打個搭墩，李逵大怒，正待跳將起來，又被焦挺肋羅里只一腳，又摔了一交，爬起來就想跑……。這可使黑旋風李逵真真切切明白了一個道理：那就是天外有天，山外有山。

　　２．１０體而優(yōu)則仕的足球明星———高俅

　　“蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，蹴鞠是我國一項古老的體育游戲活動。這項活動起源于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于唐宋，成為當時宮廷和民間之中的高雅活動�？梢�，蹴鞠被稱之謂世界上最早的足球運動。蹴鞠分為直接對抗、間接對抗和白打三種活動形式，白打即玩踢的是花樣，球不能下地，表演性極強，高俅正是白打的高手。高俅原是一個浮浪破落戶子弟，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，相撲玩耍，最是踢得好腳起毬。也是高俅合當發(fā)跡，被哲宗皇帝御弟端王賞識，高俅踢毬的鴛鴦拐以及氣毬一似鰾膠粘在身上的技巧贏得眾人所喝彩，端王就將其留在身邊陪玩、陪練。未及兩個月，哲宗皇帝晏駕，無有太子，冊立端王為太子，立帝號曰徽宗。高俅也隨之一步步走上仕途，升遷為一人之下、萬人之上的政府高官。高俅開辟了我國古代“體而優(yōu)則仕”的先河。２．１１巾幗不讓須眉的女中豪杰———孫二娘、扈三娘、顧大嫂等古代奧運會，也就是在古希臘舉辦的奧運會，是禁止女性參加的，甚至都不能讓女性進場觀看比賽。公元前３９６年第９６屆奧運會上，一位斯巴達公主女扮男裝參加了戰(zhàn)車比賽，還獲得了冠軍。當發(fā)現(xiàn)冠軍是女性時，現(xiàn)場一片驚愕，好在當時的古希臘文明處于民主時期，人們寬恕了勇敢的公主。直到１９００年第二屆現(xiàn)代奧運會時才允許婦女參加體育項目的比賽，當時僅有１１人。我國北宋時期就涌現(xiàn)出一些女性武林高手，同男子一樣同場競技。如孫二娘：轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莽手腳。金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。好似一名舉重、摔跤女選手。如一丈青扈三娘：蟬鬢金釵雙壓，風鞋寶鐙斜踏。連環(huán)鎧甲襯紅紗，繡帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當先出馬。好似一員騎藝和馬戰(zhàn)高手。再如母大蟲顧大嫂：眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩個時興釧鐲。有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石錐敲翻莊客腿。生來不會拈針線，弄棒持槍當女工。真似一款女子柔道高手。還有《水滸傳》第九十八回中，昭德城十六歲平南先鋒將郡主瓊英：金釵插鳳，掩映烏云。鎧甲披銀，光欺瑞雪。踏寶鐙鞋燆尖紅，提畫戟手舒嫩玉。柳腰端跨，迭勝帶紫色飄搖；玉體輕盈，挑繡袍紅霞籠罩。臉堆三月挑花，眉掃初春柳葉。錦袋暗藏打將石，年方二八女將軍。不僅馬戰(zhàn)功夫了得，還練得一手飛石。戟刺矮腳虎王英、飛石打中一丈青扈三娘和小尉遲孫新；豹子頭林沖與之交手時，雖然躲過第一枚石子，卻被第二個石子似流星掣電，打在臉上，鮮血迸流；還兩次擊中黑旋風李逵、一石擊倒兩頭蛇謝珍等，真乃女中豪杰。如果參加現(xiàn)代五項的競技，在女子中絕對無敵手。如此等等，《水滸傳》中運動高手和體育明星層出不窮，個個都身懷絕技，堪稱“星光燦爛”�？梢姳彼螘r期的競技體育水平之高超，如果當時能走出國門，則為世界競技體育的發(fā)展做出不朽貢獻。

　　３、《水滸傳》對我國民族體育文化傳播的影響

　�。常�１太平盛世能促進民間體育的繁榮

　　北宋時期的太平盛世，特別是北宋前１００余年，即宋太祖趙匡胤至宋仁宗趙楨立帝期間，那時天下太平，五谷豐登，萬民樂業(yè)，路不拾遺，戶不夜閉�！叭藰诽�平無事日，鶯花無限日高眠”。先進的政治制度，雄厚的經(jīng)濟基礎以及政通人和的人文環(huán)境，為社會的文化活動、民間體育活動奠定了良好基石，富有中國民族特色的傳統(tǒng)體育項目和競技水平得到快速發(fā)展。養(yǎng)生強身、習武健體、游戲娛樂、棋琴書畫等逐漸深入到官府及民間之中�！端疂G傳》雖然描寫的是北宋末期，宋徽宗趙佶宣和年代（１１００—１１２５年）反與反權勢欺凌的歷史，眾多英雄的出現(xiàn)，眾多體育高手的出現(xiàn)不是無本之木、無源之水，均是在民間體育普及的過程中涌現(xiàn)出來的佼佼者。縱觀古希臘奧運會和現(xiàn)代奧運會的發(fā)展史，無一不是在經(jīng)濟發(fā)展良好、生活富庶、天下太平、社會穩(wěn)定前提下才會出現(xiàn)鼎盛時期。因此，物質生活富足后，其文化精神生活追求是必然趨勢。不管是民間體育（或稱之謂群眾體育）發(fā)展、競技體育水平的提高等都離不開這個前提。而且北宋時期的社會開放，也使婦女擯棄封建禮教的束縛，可以廣泛地參與各類社會活動，涌現(xiàn)出一批女文人、藝術家、女英雄、女將領等，可見東方的古代文明先進于古代的西方文明。就像英國學者威爾斯在《世界簡史》中的表述：當西方人的心靈尚在神學的迷霧中蹣跚之際，中國人卻以開放的思想和不斷的努力擁抱世界。北宋時期宮廷中踢玩蹴鞠的社會組織名為“齊云社”，又稱“天下圓”，不分身份髙賤，只要有技能，任何人都可以在此表現(xiàn)，類似于現(xiàn)在“足球俱樂部”。高俅作為一個浮浪破落戶子弟，正是偶然機會在此憑借踢得好氣毬，被領導賞識才會青云直上。另外，還有比較普及的樂舞、圍棋、馬球、射藝、投壺、騎術、摔跤等體育活動開展，都富有良好的群眾基礎和技藝水平［２］。

　�。常�２體育運動的產(chǎn)生與發(fā)展源于社會生活和社會活動

　　我們認識到體育運動的起源是，在遠古時期，人類通過走、跑、跳、投擲等手段，獲得生活生存資料，為將這些技能弘揚與傳承下去，就會不間斷地開展類似的活動和訓練。不管是古希臘的競技比賽，還是現(xiàn)代競技體育項目的設置，都產(chǎn)生于人類對社會生活、生存技能提高完善的向往。我國古代民間體育活動和冷兵器時代的“武林風”同樣是這樣。北宋時期除了民間體育活動外，在軍隊、官府、地方武裝等行業(yè)中，更能充分體現(xiàn)出來。像東京八十萬禁軍教頭王進、林沖，金槍教頭徐寧，小李廣花榮，霹靂火秦明，雙鞭呼延灼，大刀關勝，玉麒麟盧俊義，病關索楊雄，雙槍將董平，武都頭武松，魯提轄魯智深，青面獸楊志，美髯公朱仝等，都是在軍隊、官府或地方武裝中擔任職務，不僅自己是武林高手，也在社會活動的'實踐中去培養(yǎng)、訓練大批能征善戰(zhàn)的官兵。由此可見，我國古代由于戰(zhàn)爭、保衛(wèi)疆土和看家護院的需要，在軍隊和地方武裝中，練兵習武成為常態(tài)，也涌現(xiàn)出大批具有高素質、強技能的體育運動高手。同時，由于古代軍隊、地方武裝的將領、頭領也是要通過真刀實槍的比武、競技而選拔出來的，沒有真功夫、沒有出類拔萃的絕活，也就不可能脫穎而出，也不會得到眾人的擁戴。這種選拔機制促進了運動技能水平的提高，也大大鼓舞與倡導了民間體育活動、體育項目的蓬勃開展。古代奧運會和現(xiàn)代奧運會所舉行的競技項目，很多都是為了提高軍隊官兵作戰(zhàn)技能而設置或創(chuàng)造的，其宗旨和作用具有異曲同工之處。

　�。常�３古代的武林哲學與體育精神的融合

　　經(jīng)施耐庵、羅貫中加工創(chuàng)作的《水滸傳》中，梁山泊英雄１０８人，個個被描述得栩栩如生，另有其他有名有姓的人物數(shù)百人。不管是對人的相貌、個性、穿戴、功夫、兵器、格斗乃至心理活動、故事情節(jié)等，在一百二十個回合中都交代得清清楚楚，具有不朽的藝術魅力，不愧被稱為傳世的歷史文化經(jīng)典。在對眾多英雄好漢的闡述過程中，其表現(xiàn)也分為不同的類型和層次。像武松、林沖、花榮、柴進等英雄不僅功夫了得，而且其人品、修養(yǎng)、為人處世等，不僅是武林界的明星，更是做人的楷模，成為除暴安良、弘揚正義的典范，深受世人的敬仰與擁戴；而像李逵、魯智深等英雄則被罩為路見不平、拔刀相助的好漢，其個人英雄主義得到充分張揚，從他們身上可以幫助老百姓出口惡氣，雖然他們身上充滿惡習，但仍被后人津津樂道；而像鼔上蚤時遷、孫二娘、阮氏兄弟等人物，雖然也有獨到的功夫和技能，但僅憑匹夫之勇、投機鉆營或損人利己的不道德行為取勝，只能稱謂是打家劫舍的高手，并不被人們崇拜和欣賞，只可作為笑談；像高太尉高俅雖然也是體育高手，但其所做所為被人唾罵，被傍作“小人”、“奸臣”的代表。古代的武林哲學與現(xiàn)代競技體育倡導的體育道德和體育精神是一脈相承。運動員在競技場上的展現(xiàn)不僅僅是運動技能和運動技巧，還必須具備較高的文化素養(yǎng)、人格魅力和團隊精神，換句話說，只有匹夫之勇而無情商、智商、健全的人格做基礎，技術技能再好也是不能長久的，也不會得到世人的追崇。真、善、美以及更快、更高、更強是人類的大同和不懈追求，因而也是現(xiàn)代競技體育的終極目標。

　�。常�４從個人英雄彰顯步入民族體育文化傳播

　　人們在接受《水滸傳》為題材的書籍和為之制作的文藝作品的時候，會不知不覺地受到某種信息符號的影響，以至于逐漸融入到人們的現(xiàn)實生活中去，進而促成和轉化為對中華武術乃至競技體育的熱愛以及一種投身其中進行演練的沖動，這是第四傳媒帶給體育發(fā)展的新機遇，更是體育文化傳播的一種必要手段。我們可稱之為民族體育運動傳播影響下帶給人類的“精神食糧”，這是符合社會主義文化建設核心價值觀的�！端疂G傳》取之于現(xiàn)實的民族體育信息又反過來推動現(xiàn)實的體育文化傳播與發(fā)展，具備民族傳統(tǒng)文化根基和營養(yǎng)來源。華夏民族五千年的風霜歷程告訴我們，打不破、亡不掉的實質就是民族精神，這種精神深深植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成為中華民族的象征，同樣，中國體育的發(fā)展也是如此。從零的突破到邁入世界競技體育強國，正體現(xiàn)出我國的國力逐漸強盛和民族精神的大力弘揚。一部《水滸傳》帶給我們的啟示收益頗豐，我們不僅從中可以獲悉到體育文化傳播的巨大魅力，而且又能產(chǎn)生受眾深遠的巨大作用。反觀從“個人英雄”步入“文化傳播”的中國功夫，就是要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系，進而構建和促動多元共生、和合不同、民族精神弘揚、多方位對話、全球化發(fā)展的中華體育格局。

　　參考文獻

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　　［２］徐永昌．中國古代體育［Ｍ］．北京：北京師范大學出版社，１９８１．

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇3

　　摘要：我國茶文化歷史悠久，自古以來，我國從種植茶葉到飲茶都極具文化內涵，有著豐富的茶文化資源。而民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也深受茶文化影響，對其傳承和發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，本文將針對茶文化視角下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承進行分析探討，旨在進一步分析茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化之間的關系和促進作用。

　　關鍵詞：茶文化；民族傳統(tǒng)；體育傳承

　　我國作為茶葉故鄉(xiāng)，茶文化歷史悠久，自古以來，我國就是茶葉種植和生產(chǎn)的大國，茶文化在中華民族發(fā)展的歷史長河中源遠流長，其經(jīng)過歷史的積淀，文化內涵極為豐富，集儒釋道文化為一體，對于當今社會也依然具有指導意義，茶文化對中華民族的影響已經(jīng)深入生活和社會各個方面，尤其是對傳統(tǒng)民族文化的影響。眾所周知，體育文化在中華民族整個文化范疇中所占的比例不是很大，由于缺乏傳統(tǒng)的文化內涵，因此在發(fā)展中缺乏系統(tǒng)的應用，阻礙民族體育文化的發(fā)展。文化在我國文化的歷史傳承中具有很大的比重，在茶文化視角下，將其與民族傳統(tǒng)文化的傳承相結合，將有利于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承。

　　1我國茶文化體系內涵

　　我國歷史悠久，具有五千年的文明史，茶文化是整個中華民族文化的重要組成部分，據(jù)文獻記載，我國人民自古以來就有飲茶的習慣，茶葉不僅僅是作為一種飲料的存在，其同時也是一味寶貴的中藥，對于延年益壽，保持身體狀態(tài)都有其他飲品無可比擬的優(yōu)勢，我國茶文化源遠流長，其不僅具有豐富的文化內涵，而且可謂影響深遠。茶文化歷史悠久，其是我國傳統(tǒng)文化的代表性文化，集儒釋道三種思想為一體，一杯清茶，淡泊明志，可以蘊含天地萬物。隨著時代的不斷發(fā)展和進步，茶文化的內涵不能僅僅停留在思想上，要將其與實踐相結合，融入到具體的文化項目當中去，才能讓茶文化的思想內涵真正展現(xiàn)出來，茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化的結合就是具體的實踐結合，其不僅有豐富的物質元素，同時也包含了精神文化內涵，因此，茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化傳承的相結合是極具現(xiàn)實意義的。我國茶文化歷史悠久，民族體育文化也極具文化內涵，在多元化文化充斥的今天，想要將民族文化繼續(xù)傳承下去，就必要通過現(xiàn)實的載體，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是對整個中華民族文化的貢獻，是實現(xiàn)中華民族文化傳承的切入點之一。

　　2民族傳統(tǒng)體育文化傳承中存在的問題

　　2.1缺乏相應載體

　　文化的傳承需要一定的載體，載體是文化傳承的基礎和根本，而對于目前我國民族體育文化的傳承上就缺乏相應的載體，載體的缺乏導致文化傳承出現(xiàn)障礙，文化不能有效的傳承下去，而相應的傳統(tǒng)民族體育文化傳承和發(fā)展也會出現(xiàn)相應的問題。尤其是目前社會對于體育文化的認知和理解不充分，導致體育文化一直不被人們所重視，在日常的體育活動中，人們對于體育項目的選擇也是以西方體育為主，很少接觸民族傳統(tǒng)體育項目，從而限制了民族體育文化的發(fā)展和傳承。民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的融入方式。很多內容都是傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)和反映，因此，要想促進民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承，必須要以合適的角度切入，找到適合文化傳承的載體。

　　2.2傳統(tǒng)文化遭受沖擊，壓力巨大

　　隨著市場經(jīng)濟在我國的深入發(fā)展，國際間交流不斷增多，外來文化對于我國傳統(tǒng)文化的沖擊是非常巨大的，并且給了我國傳統(tǒng)文化巨大的壓力。隨著全球一體化進程的加快，全球各國之間的文化出現(xiàn)交融，但要摒棄外來文化中不健康的方面，取長補短，為我國民族文化的健康發(fā)展提供動力。民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，由于傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，導致民族體育文化在發(fā)展中出現(xiàn)與時代脫節(jié)、創(chuàng)新性不足等問題。隨著時代的發(fā)展，民族體育文化的傳承也需要緊跟時代發(fā)展步伐，引入創(chuàng)新機制，對外來文化取長補短，融入其他文化元素，利用本身民族傳統(tǒng)文化促進體育文化的發(fā)展，例如，可以將茶文化融入，這種內部文化的融合一方面會增加文化的.融合性，另一方面也可以同時促進傳統(tǒng)文化的協(xié)調發(fā)展，發(fā)揮組合效用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承的最佳效果。

　　2.3缺乏必要的自信心與自覺性

　　民族體育文化的傳承和發(fā)展缺乏必要的自信心和自覺性限制了文化的傳承。我國是一個歷史悠久的文明古國，無論從哪個方面來講，我國的傳統(tǒng)文化都是極其燦爛文明的。但當今社會，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和外來文化的入侵，人們的思想不斷活躍，信息獲取渠道的多樣性使文化多元的社會讓人對于自身的傳統(tǒng)文化越來越不自信，認為傳統(tǒng)文化即落后的文化，是不科學的文化，基于這種對傳統(tǒng)文化的不自信，就會產(chǎn)生消極的情緒，不會自覺地進行傳統(tǒng)文化的傳播，因此，這種對于傳統(tǒng)文化的不自信和消極的態(tài)度對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承造成了阻礙。

　　3民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體價值認知

　　對于民族體育文化傳承發(fā)展來講，其具備深厚的價值內涵和豐富的體育元素，而這正是適應當今社會人們亞健康狀態(tài)下的體育運動所需，當今社會高速發(fā)展，生活節(jié)奏逐漸加快，人們在工作中很少得到時間進行必要的運動和鍛煉，導致了當今社會人們身體素質越來越差的狀況，同時，人們高質量的生活方式和食品安全問題都使人們的身體出現(xiàn)問題，這個時候找到一種適當?shù)腻憻挿绞接葹橹匾�，但從實際來看，人們缺乏必要運動的同時更加欠缺這種運動意識。這就意味著人們即使有時間進行體育鍛煉，也沒有進行體育鍛煉的意識，而逐漸提高這種意識就為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了價值切入點。此外，對于民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的障礙來講，就是其未能實現(xiàn)與時代的接軌，滯后發(fā)展于時代，成為另外民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的阻礙，并將其與體育文化的內涵相結合是非常重要的，也是解決民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的必然要求。

　　4茶文化視角下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體思路

　　民族傳統(tǒng)體育文化之所以能夠被傳承是因為其中所蘊含的價值作用，在文化多元的當今社會，人們思想復雜、接受能力強大，傳統(tǒng)文化尤其獨特的魅力，其作為一種優(yōu)勢的發(fā)展資源，不僅包含了豐富的內涵，也對傳統(tǒng)體育鍛煉進行了融合，豐富體育活動內涵的同時也創(chuàng)新了傳統(tǒng)體育文化。我國作為具有悠久歷史的文明古國，在長期以來的發(fā)展中，逐漸形成了成熟的茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化，同時擁有多種文化資源的我們就要將文化資源整合，結合社會發(fā)展時期和當下的時代背景，進行文化資源優(yōu)化配置，實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。在茶文化的不斷影響下，民族傳統(tǒng)體育文化更加注重傳承的活動理念和內涵，其具備的價值觀念為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承提供了定位和條件，因此，使茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合是十分必要的。此外，在當今時代背景下，無論國際還是國內，都面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，文化作為國家的靈魂，其存在的意義是非常巨大的。在整個民族體育文化傳承中，想要達到預期的效果，就要使文化資源有效的整合，尤其是利用茶文化的價值理念與民族傳統(tǒng)體育文化的實踐活動相結合，引導人們形成正確的認識。

　　5結束語

　　“寧可三日無鹽，不可一日無茶”可見茶對中國人的影響深遠，茶已經(jīng)成為日常生活的一部分，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深融入人們生活當中。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，全球化已經(jīng)成為大勢所趨，世界各民族文化的交融也是時代發(fā)展的必然，面對這樣的形式，保護和傳承民族傳統(tǒng)文化就更加重要了。茶文化作為一種古老的文化，在我國發(fā)展的歷史悠久，對我國傳統(tǒng)文化的影響深遠，而民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在發(fā)展和傳承中遇到了一定的問題，而將茶文化與傳統(tǒng)文化的融合是解決目前所面臨問題的關鍵，傳承和發(fā)揚茶文化是我們重要的歷史使命，而不斷弘揚和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是我們文化自信的體現(xiàn)，因此，在當前形勢下，對于文化的深入挖掘和傳承成為我國文化建設的重點，也成為文化工作者的歷史使命，相信在未來的發(fā)展中，我國以茶文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會成為世界文化史上一顆璀璨的明星。

　　參考文獻

　　[1]蘇凱.茶文化視角下的民族傳統(tǒng)體育社會文化功能研究[J].福建茶葉,2017,39(09):361-362.

　　[2]邵錦梅,王晶.基于“茶香”視角的體育訓練改革關鍵點分析[J].福建茶葉,2017,39(08):260-261.

　　[3]宋彩珍.茶文化背景下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[J].福建茶葉,2017,39(01):277-278.

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇4

　　[摘要] 在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天, 激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要, 是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場, 發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。

　　[關鍵詞] 民族傳統(tǒng)體育消費市場

　　近年來, 全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目, 涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果, 不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐, 可以說, 民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用, 更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系, 筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場, 進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。

　　一、激活民族傳統(tǒng)體育消費的必要性

　　1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快, 各種競爭日趨激烈, 人們盼望在緊張的工作之余放松大腦, 消除疲勞, 對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高, 經(jīng)濟收入的增長, 我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大, 據(jù)調查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市, 健身娛樂市場發(fā)展較快, 據(jù)統(tǒng)計,北京市5000 多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元, 上海人均每月體育消費達100 元以上, 可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比, 民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性, 更平民化、大眾化, 對一般體育消費者而言, 他不一定需要專門的技術訓練, 也不太需要苛刻的'外部條件, 這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面, 隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短, 節(jié)假日增多, 我國全年節(jié)假日已達114天, 相當全年總天數(shù)的三分之一 。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外, 大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性, 忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺, 經(jīng)貿(mào)唱戲”, 政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大, 吸引大眾的文化內涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質量的重視程度不斷提高, 閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此, 發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動, 開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間, 提升和豐富民族傳統(tǒng)文化, 滿足人們日益增長的花錢買健康, 花錢買樂趣的消費需求, 是順應時代潮流, 符合時代的精神之舉。

　　2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。 隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展, 體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應, 發(fā)展相對滯后, 步子相當緩慢,但是, 從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看, 它有廣泛的群眾基礎, 獨特的文化魅力, 很強的娛樂健身作用。一般來說, 民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的, 必須采取靈活的機制, 市場運作的方法, 以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略, 引起消費者注意, 喚起消費需求, 激活民族傳統(tǒng)體育市場, 才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力, 得到更大的發(fā)展。

　　二、培育民族傳統(tǒng)體育消費市場

　　自從實行了5天工作制后, 人們有了更多的閑暇時間, 怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前, 我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺, 大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中, 有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比, 民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強, 在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費, 只要引導得法、運作得當, 民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析, 參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9 %的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動, 儲蓄健康”、“請人吃飯, 不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行, 要啟動民族傳統(tǒng)體育市場, 1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳, 讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活, 使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè); 2.青少年是體育消費的主流, 根據(jù)目標市場的特點和需要, 將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐, 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量, 加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部, 采取市場化的運作方式, 吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。

　　三、結束語

　　在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。

　　參考文獻:

　　[1]白晉湘劉少英鐘海平:湘鄂渝黔邊山寨民族體育文化的本質內涵[J].北京體育大學學報,2000,23 (3):298

　　[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[N].人民日報

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇5

　　摘要 世居在青藏高原上的藏民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，這些具有民族特色的體育活動為中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫增添了絢麗多姿的寶藏。本文對世居在青藏高原的藏民族傳統(tǒng)體育進行一些有益的探討，對民族傳統(tǒng)體育的繼承、發(fā)展、功能具有重要的現(xiàn)實意義。

　　關鍵詞 青藏高原 藏民族 傳統(tǒng)體育

　　藏民族是我們中華民族大家庭中重要的一員。它主要分布在全國面積四分之一的青藏高原上。境內高山綿延、大川巨流、縱橫交錯、海拔高、自然環(huán)境比較惡劣。在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，為了繁衍生息，更好的生活在這片遼闊的土地上，他們創(chuàng)造了一個又一個奇跡，逐漸形成了絢麗多彩、頗具民族特色的傳統(tǒng)體育項目。

　　一、民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式與特點

　　(一)競爭性

　　藏民族傳統(tǒng)體育是獨特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和獨特的民族生活習俗的產(chǎn)物。在長期的發(fā)展過程中，藏民族的思想意念和審美意蘊造就了自己獨特而豐富多彩的節(jié)日文化體系。如藏歷新年、薩葛達瓦節(jié)、江孜達瑪節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)、望果節(jié)、亞季節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)等都要舉辦形式多樣的體育娛樂和比賽活動。由于藏民族有悠久的文化歷史，民族性格好強尚勇，又有強烈的榮譽感，在比賽中，技藝超群、身強力壯者往往受到人們的青睞，也成為異性追求愛慕的對象。這樣即使體育比賽富有機智、風趣幽默等娛樂性，又富有競技逞能、比武的競爭性。兩者相互襯映相互促進，即在競技斗勇中健全了身心，又有效的保持了強健的體魄與自然環(huán)境抗爭的意識。這種傳統(tǒng)式的體育項目，使得他們在長期的生產(chǎn)、生活方式和相關的操練、活動中，世代的相承傳習和繼承、保持了下來。因此，這種在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生出來的、與生活息息相關的富有濃郁特色的傳統(tǒng)體育活動，既有娛樂性，又賦競爭性，深受廣大民眾的喜愛。

　　(二)廣泛的群眾性

　　我們知道傳統(tǒng)體育活動源于某一農(nóng)時節(jié)令或某一宗教活動，因此活動的本身就具有一定群眾性。藏民族傳統(tǒng)體育活動有一千多年的歷史，其群眾基礎深厚，最為藏民族喜聞樂見，已成為他們生活的一部分。獨特的'地域特征、生活條件和環(huán)境的限制與制約，使他們在長期與自然斗爭和發(fā)展演變過程中，無論是平日勞動之余，還是喜慶佳期，都會舉行各種娛樂比賽活動。常見的有：舉石、抱木、擲石、賽馬、賽牦牛、騎馬射擊、騎馬射箭、跑馬揀哈達、古爾朵(甩石頭)、刀術、馬術、押加(拉趴牛)、碧秀(響箭)、藏式圍棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韌(類似斯諾克臺球)、馬球、廓莊舞(廣場舞)、登山等項目。廣大的農(nóng)牧民根據(jù)自己對各項運動的理解和愛好積極踴躍的參加。據(jù)不完全統(tǒng)計，在每一次進行的藏民族傳統(tǒng)節(jié)日里對進行比賽和表演，參加運動員都有少則上百人，多則上千人次，觀眾人數(shù)不計其數(shù)。這些傳統(tǒng)項目的舉行，既增強了體魄，又增強了他們戰(zhàn)勝疾病完善自我的信心，提高了他們的民族自豪感和使命感，使他們更加團結奮進，熱愛養(yǎng)育他們的這片熱土。

　　(三)寓體娛樂性

　　青藏高原地理位置偏僻，高山峻嶺，地廣人稀，人們相聚一起不容易。這種獨特的地理環(huán)境，造就和賦予了藏民族傳統(tǒng)體育獨特的精神文化和魅力。民族體育與民族歌舞成為人們生活中不可缺少的內容。并把豐富文化寓于傳統(tǒng)的體育活動中，如“江孜達馬節(jié)”的跑馬射箭，那曲羌塘賽馬會的“馬上揀哈達”當雄的“當姆吉讓”。拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛，參賽的都是英姿勃發(fā)的青壯牧民。馬披紅掛彩，極盡飾物之美，騎手們身披哈達和彩綢，會場上紅紅綠綠，飄飄灑灑，沸沸揚揚，樂鼓震天。觀者忘情振臂吶喊，一望無際的大草原都沉浸在歡樂和吉祥中。這些頗具特色的既有體育性、娛樂性，又有文化內涵，更具群眾性的傳統(tǒng)體育，發(fā)揮了體育自身所具有的鍵身、娛樂價值功能，又強健了體魄，使藏民族自古以來視宇宙為渾然一體，萬物皆有生命的那種“天人合一”的心態(tài)，得到了詮釋。

　　(四)公平競賽的要求與規(guī)則性

　　藏民族傳統(tǒng)體育由于長期受地域環(huán)境和宗教的影響，它的組織機構、競賽與規(guī)則要求等受場地、設施的限制，無法達到很正規(guī)完善的比賽程序。但為了達到公平、公正，他們根據(jù)運動的特點，制定了相對嚴格的規(guī)則，如藏式摔跤、騎馬射箭、跑馬撿哈達等項目已形成了較完整的競賽規(guī)則。盡可能使每一個參加比賽的人都通過自身的身體動作來完成。而且每一個項目的獲勝標準都是以身體完成動作的強度、難度、高度、速度以及準確性和有效性來判定。這樣，在體育面前人人平等，都有奪取勝利的機會。即達到了強身健體的功能，又增強了本民族的集體榮譽感和價值認同感，增進了各個地區(qū)間的相互了解和友誼，通過比賽，推動了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同時也統(tǒng)一了比賽的標準與要求。所以說，傳統(tǒng)體育和奧林匹克運動一樣，都包含著人類追求擁有強壯體質，向著更快、更高、更強的方向發(fā)展，同時又企盼著公平競賽，享受和平幸福的美好愿望。

　　二、繼承、挖掘和發(fā)展藏民族傳統(tǒng)體育，推動全民健身運動開展

　　(一)競技與娛樂健身的關系

　　民族傳統(tǒng)體育，是構成大眾體育的主要部分，而大眾體育的主要內容也就是奧林匹克運動活動內容體系的重要組成部分。它以其明顯的健身性、娛樂性、普及性和靈活多樣性等特點，成為開展民族大眾體育的主要手段。在未來社會不斷發(fā)展變化中，隨著人們居住條件和生活條件的日益改善，那種返璞歸真，追求回歸自然，遠離喧囂，利用節(jié)假日“野外化”到“非場地”休閑娛樂，加強體育鍛煉，做一些運動負荷小，技術要求低，運動方式靈活而且娛樂性、健身性強的輕體育，備受人們的歡迎和青睞。奧林匹克運動是鼓勵所有的人，特別是青年人參與體育活動，強調的是競技化競爭意識，倡導和追求比賽獲勝為唯一的目的，追求人的個性張揚和釋放，要求在競賽過程中運動技能的攜帶者應該擁有極端的表現(xiàn)欲，他們的游戲過程更像是戰(zhàn)爭。許多人用“和平時期的戰(zhàn)爭”來評價。而絢爛的民族傳統(tǒng)體育項目，好不夸張的比喻說，是當今世界最具影響力的國際化體育文化活動的重要組成部分，所產(chǎn)生的國際效應和社會效應是民族傳統(tǒng)體育所無法取代的。因此，我們必須在堅持“體育為大眾”的主導思想下，遵循民族體育傳統(tǒng)的廣泛群眾性和社會吸引力，積極合理的挖掘其巨大的潛力。 　　(二)發(fā)展藏民族傳統(tǒng)體育，推動全民健身運動開展

　　國務院頒發(fā)的《全民健身計劃2011——2015年》中明確規(guī)定：“傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育。重視民族民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化。將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項目納入‘非物質文化遺產(chǎn)’名錄，加以傳承和保護。廣泛開展民族傳統(tǒng)體育教育活動，舉辦民族民間傳統(tǒng)體育項目展示和競賽活動，促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”。

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的瑰寶，為貫徹落實《全民健身計劃》，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族地區(qū)有很多與當?shù)厣�產(chǎn)生活息息相關的體育項目，是當?shù)厝罕娤猜剺芬娫敢鈪⑴c的健身活動;挖掘、發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育的功能，可以更好的推動全民健身運動的開展，在拉薩市的布達拉宮廣場和西寧市的新寧、中心廣場上、還有不計其數(shù)的社區(qū)小廣場上每天早晚都能看到成千上百人的群眾跳起的“廓莊舞”，并吸引著廣大民眾來參與。這種廣大民眾喜聞樂見的廣場跳“廓莊舞”的形式正在逐漸走向全國吸引了北京、上海、四川、云南、陜西、甘肅等省市的民眾來廣泛參與，一些省市的電視臺也進行了報道宣傳，掀起了“民族傳統(tǒng)體育熱”。為藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣和發(fā)展，推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。

　　三、結束語

　　民族傳統(tǒng)體育是體育運動一朵絢麗的瑰寶，丟棄本民族風格和特點，一味照搬或模仿他人，就會丟失自己國家和民族存在的意義。我們要以“理解、和諧、謙讓的品質”這一運動理念為宗旨，去挖掘更好、更適合藏民族傳統(tǒng)體育的運動方式和思維。積極參與藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣、發(fā)展、推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。同時，我們也需要發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)體育，提高整個中華民族的身體素質，實現(xiàn)民族復興宏偉計劃。認真總結和研究民族體育的特點，正確對待繼承和發(fā)展兩者之間的關系，把握正確的發(fā)展方向，結合全民健身運動開展的這一有利時機，積極推動藏民族傳統(tǒng)體育項目的開展和普及，一定會更好地促進中華民族群眾體質的提高，“促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”，促進民族地區(qū)文化體育事業(yè)進步，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾精神文化生活，推動經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。

　　參考文獻：

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　　[2] 丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[J].西藏體育.2003.04.

　　[3] 方成幫.豐富多彩的青海民族傳統(tǒng)體育[J].體育科學理論與實踐.1998.04.

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇6

　　【摘要】精品課程建設是目前提升民族體育舞蹈教育教學效果的必然舉措，傳統(tǒng)的建設手段已經(jīng)難以滿足課程建設中的實際需要，新思路是當前的唯一選擇。文章從此出發(fā)，首先對民族體育舞蹈的內涵及價值做了簡要的概述，然后探討了新思路下民族體育舞蹈精品課程的建設策略，包括深刻把握精品課程的內涵、細化精品課程建設的目標、創(chuàng)新精品課程建設的手段、強化精品課程建設的考核等。

　　【關鍵詞】民族體育舞蹈;精品課程;新思路

　　民族體育舞蹈是高校體育專業(yè)的主要課程之一，同時也是體育公共課程的重要內容，在學生的身體機能訓練、審美意識發(fā)展乃至綜合素質提升中都有著相當不錯的作用。精品課程建設是高校深化教學改革，提升教學質量的重要舉措，涵蓋校級、省級、國家級三個不同層次，目前已經(jīng)在高校各門課程中廣泛開展起來，取得了非常不錯的成就。民族體育舞蹈精品課程的建設不僅是新時期提升課程教學效果的客觀需要，也是更好地實現(xiàn)課程在育人乃至滿足社會健康需求的重要舉措。文章基于此，就民族體育舞蹈精品課程建設的新思路做了相應的探究。

　　一、民族體育舞蹈概述

　　舞蹈是一門以肢體動作為語言的藝術形式，有著極高的審美價值與健身價值。體育舞蹈是體育與舞蹈的融合，是西方學術語境下的一個概念，指的是舞蹈從傳統(tǒng)的藝術領域中脫離出來，進入體育領域，具體的手段則是淡化舞蹈中審美韻味深厚的動作形式，同時，加入一些可視化的競技性動作，使舞蹈具有體育的基本元素，這樣可以最大地限度發(fā)揮舞蹈在健身與競技中的作用與價值。體育舞蹈在舞蹈中賦予了體育運動所特有的運動性、競技性、開發(fā)性，在現(xiàn)代社會，尤其是西方社會中產(chǎn)生了巨大的影響。隨著人們健康理念的不斷提升以及健身需求的日益增大，體育舞蹈開始在我國流行，民族體育舞蹈，顧名思義，是在民族舞蹈的基礎上加入體育元素而形成的舞蹈形式，是體育舞蹈中的重要類型。我國有56個民族，民族舞蹈類型多元、種類豐富，這位民族體育舞蹈的形成提供了大量的素材，而民族體育舞蹈課程在高校的開設也變相地為民族舞蹈的現(xiàn)代傳承與傳播創(chuàng)造了條件。民族體育舞蹈在高校教育教學中的開設有著多重價值意義，既是激發(fā)學生體育學習興趣的有效手段，同時也是增強其體質，豐富其生活的具體形式。

　　二、民族體育舞蹈精品課程建設的策略研究

　　1.深刻把握精品課程的內涵。民族體育舞蹈在高校教育中的開展已經(jīng)有一段時間，相關高校也已經(jīng)著手將民族體育舞蹈納入精品課程建設環(huán)節(jié)中，但當前的實際建設效果并不佳，這除了和民族體育舞蹈課程是一門新興的課程有關以外，校方以及教師未能深刻把握作為精品課程的民族體育舞蹈課程應該具有哪些內涵也是重要因素。精品課程與普通課程既有關聯(lián)，也有區(qū)別，與普通課程相似，精品課程同樣由教育者、受教者、教育內容、教育方法等基本元素組成，但精品課程對基本元素的質量要求更高。就以教育者而言，一般課程的教育者就是普普通通一線的教學隊伍，而精品課程需要的則是一流教育隊伍，無論在教育理念、教學組織乃至教學方法上都有著非常突出的表現(xiàn)，是精品課程建設中的主要依靠力量和生力軍。

　　2.細化精品課程建設的目標。精品課程是教育部在新世紀為提高高等教育質量而提出的課程建設任務，因此，在民族體育舞蹈精品課程的建設中，根本目標就是提升民族體育舞蹈的教學質量，強化學生的培養(yǎng)效果。目標的提出是一回事，實現(xiàn)目標又是一回事，宏大、空洞的目標雖然能夠激發(fā)人的斗志，但卻無助于目標的實現(xiàn)，對此，校方還要根據(jù)精品課程建設的實際需要，對目標予以細化，從不同層面將目標分解，為目標的實現(xiàn)提供明確可行的操作路徑。比如，教學流程的優(yōu)化。教學實踐表明，繁瑣的教學流程不僅會降低課堂教學的效率，也無助于教學質量的提升，教師在精品課程建設重要著力于精簡教學流程，使之更為合理，同時也要注意教學流程不同環(huán)節(jié)間的銜接，確保民族體育舞蹈教學活動是一個完整的體系。

　　3.創(chuàng)新精品課程建設的手段。自精品課程概念的提出到現(xiàn)在已經(jīng)有10余年的歷史，精品課程建設取得了非常顯著的成就，同時也形成了大量有益的經(jīng)驗教訓，這些經(jīng)驗教訓對民族體育舞蹈精品課程的建設有著很好的啟發(fā)借鑒作用。在目前的精品課程建設中，有些元素是所有課程都必須遵守的，比如信息化建設。精品課程必須以信息手段作為教育教學活動的支撐點，因而，在民族體育舞蹈的教學中，教師可以借助信息技術手段來呈現(xiàn)舞蹈動作的要領，同時借助三維動畫技術來讓學生更直觀地觀察民族體育舞蹈。當然，民族體育舞蹈作為一門動作性、實踐性很強的課程，教學場地也不僅僅局限于課堂之中，實踐活動是其中的重要元素。因此，在精品課程的建設中，教師也要注重實踐活動在其中的作用，以之作為課程建設中的新思路。

　　4.強化精品課程建設的`考核。精品課程的建設與考核是一體兩面的內容，只有具備了完善的考核體系，精品課程建設才能收到預期的效果，否則，精品課程在建設中很容易流于形式。因此，在民族體育舞蹈課程精品課程的建設中，也必須以強化效果考核作為重要保障。首先，教師自己要做好內部考核工作，根據(jù)預期的教育目標對實際的教育效果展開執(zhí)行評價與量化評價，看教育效果與教育目標的契合程度，如果達到甚至超過教育目標，則表明精品課程的建設是成功的，否則是失敗的，同時校方也要給予教師的課程建設與公正合理的評價；其次，在省級以及國家級精品課程的建設中，由教育部或省教育廳組織的考核同樣是課程考核的重要內容，直接決定了民族體育舞蹈課程是否能夠納入精品課程中。

　　三、結語

　　在當前的高等教育中，精品課程建設是方興未艾的一項活動，各門課程都被納入到精品課程建設之中，民族體育舞蹈也不例外。當然，不同的精品課程在建設路徑上有一定的差異性，對民族體育舞蹈而言，從課程內涵到課程考核，采取好針對性的建設措施是最為根本的建設路徑，學校與教師需要以此為著力點。

　　參考文獻：

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　　[2]侯致富,金祥雷等.精品課程建設目標及實現(xiàn)途徑的研究與實踐[J].中國大學教育，2006（01）:21-26.

　　[3]楊丹亞.中國民族體育舞蹈的起源及其特征分析[J].大舞臺，2012（06）:85-86.

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇7

　　摘要：運用文獻綜述等方法闡述了中華民族傳統(tǒng)體育文化的歷史與當代價值，思考中華民族傳統(tǒng)體育文化領先地位喪失的原因，并在此基礎上呼吁重塑中華民族傳統(tǒng)體育文化的"文化自尊"。

　　關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化價值；文化自尊

　　前言：民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育這一經(jīng)久不衰，生命力極其旺盛的文化存在，充分說明它具有鮮明的當代價值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的廣泛受眾土壤，顯示出我們民族傳統(tǒng)體育自身的民族文化價值。然而，在近現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的對話中，中華民族傳統(tǒng)體育文化始終處于劣勢，幾千年來的文化世界領先位置幾乎喪失殆盡，"文化自尊"受到了嚴重的挑戰(zhàn)。充分認識民族傳統(tǒng)體育文化的價值，在此基礎上重塑中華民族傳統(tǒng)體育的文化自尊，是時代賦予我們的歷史使命。

　　1、民族傳統(tǒng)體育的文化價值

　　體育價值，一般來說，是指體育的用途或積極作用。相應地，民族傳統(tǒng)體育文化價值是指其對人和社會所具有的客觀效用。根據(jù)馬克思主義價值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價值可被認為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體(人、民族和社會)需要之間的一種特定(肯定或否定)的關系。中華民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，底蘊深厚，具有深遠的歷史、文化與當代價值。

　　1.1民族傳統(tǒng)體育文化的精神信仰價值民族傳統(tǒng)體育文化具有傳承民族信仰、展現(xiàn)民族精神、促進社會交流等豐富的文化內涵。中國是一個有著為幾千年文明史的國家，中國傳統(tǒng)體育歷史悠久、自成體系，有著自身獨特的表現(xiàn)方式和文化內涵。如龍舟競渡、重陽登高、舞獅子、耍龍燈、蕩秋千等等，它們或源于中國歷史上的神話傳說，或是為了紀念歷史上的某位名人，或是出于某種特殊的信仰，這些活動在千百年的發(fā)展歷程中，積淀了非常豐富的文化意味。

　　民族體育具有極強的代表性，體育活動的參加者不只是個人的身份和名義來參加比賽，他們往往是作為一個團體，代表一個地區(qū)、一個民族、一個國家為弘揚體育精神，為集體增光而比賽。如在國際重大比賽中，升國旗、奏國歌等顯示了一個國家和民族體育的外在力量，是民族精神的彰顯。而且民族體育活動不僅僅是競技娛樂活動，它同時被賦予了民族團結、民族自信心和民族精神的價值，從而增強了體育活動參與者的民族意識和愛國主義責任感，激發(fā)了體育愛好者的民族自豪感，表現(xiàn)為體育參與者把國家民族的利益放在第一位，在賽場上頑強拼搏，自強不息，為祖國和民族爭光，為民族振興和國家偉人事業(yè)的繁榮發(fā)展做出自已的貢獻。

　　1.2民族傳統(tǒng)體育文化的倫理道德教育價值民族傳統(tǒng)體育不僅以其深厚的文化底蘊為人們所喜愛，它的倫理道德教育功能更有其突出的社會價值。倫理道德觀念在日常生活中表現(xiàn)為一種行為規(guī)范，可以把每一民族的傳統(tǒng)文化價值觀念通過人們的道德行為方式表現(xiàn)出來，成為人們共同遵守的準則，長期以來在民族發(fā)展過程中起著教化與熏陶作用。因此，不同的倫理道德觀念體現(xiàn)出不同的民族傳統(tǒng)體育文化內涵。倫理道德對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承往往是譜在的、無形的，它對人的日常體育活動行為有著深刻的影響，一般表現(xiàn)為倫理道德以他律的方式作用于每一個參加傳統(tǒng)體育活動者的行為模式，對其行為加以規(guī)范、引導和約束。如投壺是從周代的一種宴飲禮儀發(fā)展而來的；唐代的木射與現(xiàn)代的保齡球相似，被擊打的木柱上分別用紅筆標上了仁、義、禮、智、信等正面道德德目，用黑筆標上傲、慢、侵、貪、濫等負面惡行，擊中寫有紅字的木柱者為贏，擊中寫有黑字的木柱者為輸。

　　同時，倫理道德觀念創(chuàng)造規(guī)范了民族傳統(tǒng)體育的人文內涵建設的外部環(huán)境，為人文內涵的豐富注入道德準則，使民族傳統(tǒng)體育文化向更優(yōu)質方向發(fā)展。

　　1.3傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟價值

　　民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價值觀念，而且構成了現(xiàn)時代體育文化建設的空間。隨著中國發(fā)展步入小康階段，社會消費結構發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應運而生迅并速成長，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個契機。

　　民族傳統(tǒng)體育能促進本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，頗具特色的民族傳統(tǒng)體育是中國體育產(chǎn)業(yè)取之不盡的源泉。市場經(jīng)濟體制的逐步建立對于我國整個社會的影響是全面而深遠的，整個社會資源將以市場為主要手段進行基礎性優(yōu)化配置。如何挖掘和允分利用特色資源和優(yōu)勢資源，并最終形成市場優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，成為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展以及整個民族進步的必然選擇。而豐富的少數(shù)民族體育文化，蘊涵了千百年的歷史文化積淀，體育項目和節(jié)慶種類繁多，民族傳統(tǒng)體育與旅游、休閑以及健身等產(chǎn)業(yè)結合起來，具有明顯優(yōu)勢。如國家旅游局2002年隆重推出中國民間藝術游，在100個大型民間藝術節(jié)日中，少數(shù)民族的節(jié)慶日占了20多個。其中，新疆賽里木湖那達慕大會就是以蒙古族傳統(tǒng)那達慕大會為主線，并穿插賽馬、賽駱駝、集市貿(mào)易、手工藝品交易、品嘗獨具風味的蒙古族食品、觀賞蒙古族歌舞等活動。特別是近年來以體育命名的旅游節(jié)，更為引人注目，如云南斗牛節(jié)、泰山國際登山節(jié)、岳陽國際龍舟節(jié)、濰坊國際風箏節(jié)、少林武術節(jié)、太極拳人會等等，讓人們在感受各地區(qū)多姿多彩的民俗風情的同時也推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。這類活動舉行的同時帶動了與民族傳統(tǒng)體育密切相關的器材設備、服裝及文化產(chǎn)品的市場活動，進而促進了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

　　2、民族傳統(tǒng)體育的文化自尊

　　奧林匹克運動是一項跨國界、民族的世界性體育活動，是一個動態(tài)發(fā)展的開放性的全球性文化體系。奧林匹克運動的全球化過程是伴隨著西方文化的向外擴張同步進行的。隨著經(jīng)濟的全球化，西方文化在強大的政治、經(jīng)濟力推動之下，成為一種強勢文化，西方儼然成為世界文化的中心，西方文化成為一種世普文化�；仨�世界體育的發(fā)展歷史可以清楚地發(fā)現(xiàn)：西方體育一枝獨秀，唱獨角戲。在風靡全球的奧林匹克運動中，無論是體育的價值觀念和意識，都深深地印著西方文化的烙印，古老東方文化根本沒有立錐之地。從奧運會的項目設置上可以清楚地發(fā)現(xiàn)，幾乎清一色的西方競技體育項目。"在這美好的奧林匹克圖景面前，未免會讓國人有些許不快：泱泱中華，一個不折不扣的體育大國，在奧運會中至今沒有屬于中國的民族傳統(tǒng)體育項目。

　　2.1"文化自尊"的內涵提出的`歷史文化背景全球化的發(fā)展助長了世界主義的形成，卻附帶的削弱了民族國家的文化傳統(tǒng)，民族國家的文化身份和文化定位出現(xiàn)了危機，對民族傳統(tǒng)的認同感越來越困難。我們認為在這次中西方跨文化的交流中，最重要的是堅持自己的文化個性，充分展示五千年中華文化的獨特魅力，促進民族傳統(tǒng)體育文化的不斷發(fā)展更新。

　　在與奧林匹克文化交流與融合的過程中，我們應該堅持文化自尊的原則。文化自尊是一個過程，這個過程的核心是理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)，是對自身文化的一種肯定、修復和張揚，是建立在全方位視角下對自身文化整體解讀后的一種文化自信心。任何一種文化都有其存在的價值，它們共同構成了這個世界生機勃勃的文化版圖。只有自尊的文化才可以得到傳播和發(fā)展。因此，自尊是文化存在和發(fā)展的基礎，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競爭力的文化，也是蒼白的文化。文化自尊要堅持與歷史對話，與現(xiàn)實對話和自己對話。

　　自近代以來，中國始終被西方拖著走，無論在經(jīng)濟政治領域還是在文化意識領域。在西方生產(chǎn)方式、價值觀念的強力輸出面前，怎樣保持我們民族文化的自身凝聚力，實現(xiàn)文化的定位及發(fā)展路徑，是我們亟待解決的課題。

　　鑒于此，中國在接受西方文化的同時，有必要在世界范圍內重新考慮自身的文化價值。用全球性的眼光來重新審視自己，而非用西方人的眼光來發(fā)現(xiàn)和詮釋自己，在進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與世界的對話中，重建中國的傳統(tǒng)文化，保持一種自尊的態(tài)勢。

　　2.2堅持"文化自尊"的途徑

　　文化自尊的層面是多方面的，它將過去、現(xiàn)在和未來都包括在內，堅持以歷史為根基。

　　我們應該重新認識自己的傳統(tǒng)文化，拋棄僵死的文化，整合散碎的文化，弘揚有生命力的文化和孕育新的文化，對自己的傳統(tǒng)作一次系統(tǒng)的整理。背靠傳統(tǒng)，立足當前，放眼未來，應該是我們對待民族文化的基本立場。

　　在堅持文化自尊的過程中，我們真正要做的是通過奧運大舞臺，使中西方文化在對話中互識、互證、互補�；プR就是不同文化之間要學會認識理解和欣賞對方，用一種寬容的眼光去對待異質文化，既不自命清高，也不自慚形穢。對于東西方的體育文化，我們既要反對那種狹隘保守的民族主義觀念，也要反對那種崇洋媚外的民族虛無主義，摒棄與弘揚并舉�；プC就是在參證中找出共同問題，證實其共同性，同時反證其不同性，已達到進一步的溝通和理解。以中西方體育文化的交流為橋梁，通過與異質文化交流反觀自身文化，大力提升民族傳統(tǒng)體育文化的內在品質；

　　同時在與不同文化體系的對話中為奧林匹克運動的發(fā)展尋求新的生長點�；パa就是東西方文化文化之間相互吸收，取長補短，通過對話求同存異。

　　3、結束語

　　傳統(tǒng)體育文化是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時代發(fā)生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，我們應充分肯定其歷史與當代價值，重塑中華民族傳統(tǒng)體育的文化自尊，使之重新屹立于世界優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化之林。

　　參考文獻：

　　[1]王崗．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問題：文化模仿[J]．體育科學，2006（7）[2]王崗．體育的文化真實[M]．北京：北京體育大學出版社，2007（6）[3]屈杰，白晉湘．我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構的社會轉型透視與依據(jù)剖析[J]．北京體育大學學報，2005（6）作者簡介：易長江，湖北荊州人，保山學院體育學院講師。熊偉平，湖北黃石人，保山學院體育學院講師。

　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇8

　　摘要：中國是一個多民族國家，56個民族在長期的相處過程中，在政治、文化、生活方式等諸方面結成了不可分割的血肉聯(lián)系，通過不斷地交匯、融合、更新與發(fā)展，共同締造了具有鮮明特色和絢麗多姿的中華民族傳統(tǒng)文化，在華夏文化深厚的土壤中，誕生了多姿多彩而又各具特色的民族傳統(tǒng)體育活動。文章嘗試研究民族傳統(tǒng)體育對構建高校體育文化的作用，意在拋磚引玉。

　　關鍵詞：民族傳統(tǒng)；體育；高校；體育文化；作用

　　1前言

　　中華民族是由56個民族凝合而成的。每個民族在經(jīng)濟狀況、生活方式、生活理念和宗教信仰等方面都存在差異，這為形成和發(fā)展各具特色的民族傳統(tǒng)體育活動奠定了基礎。作為中華民族傳統(tǒng)文化的一朵燦爛奇葩，民族傳統(tǒng)體育在民族文化形成過程中釋放過耀眼的光芒。高校是培養(yǎng)高級人才的重要搖籃，應該承擔起弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責任。在高校體育教學中融入民族傳統(tǒng)體育內容，不僅可以幫助學生強健體魄，提升身體素質，而且也能使大學生在鍛煉過程中感受到民族文化的精髓，用以陶冶情操，由此看來，民族傳統(tǒng)體育對構建高校體育文化有著廣泛而深遠的意義。本文圍繞這個主題展開分析，希望能使人們正視民族傳統(tǒng)體育的價值與魅力。

　　2民族傳統(tǒng)體育對構建高校體育文化的作用

　　在不同的歷史階段和不同的社會環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出了不同的價值功能。民族傳統(tǒng)體育項目也在適應這些功能的過程中不斷地變化、完善和發(fā)展。作為中華民族寶貴文化財富的民族傳統(tǒng)體育，在當前的社會背景下，主要功能表現(xiàn)在健身功能、競技功能、娛樂功能等。高校體育課程是大學生的必修課程，在高校體育教學中融入民族傳統(tǒng)體育活動，對構建豐富多彩的高校體育文化有著重要作用。

　　2.1有利于大學生強健體魄，樹立終身體育意識

　　眾所周知，不管是什么體育活動，都以人們的身體為載體來得到實施。體育運動要求人們要直接參與到體育鍛煉中，在良好氛圍中承受一定的身體負荷，以此促進體質發(fā)展和機能增強。民族傳統(tǒng)體育也不例外。健身是民族傳統(tǒng)體育的本質功能，因為體育的本質就是強身健體。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)生初期，并非以健身為主要目的。當民族傳統(tǒng)體育從生產(chǎn)勞動、軍事活動中產(chǎn)生后，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，當勞動或戰(zhàn)斗對體力或體能提出要求的時候，健身漸漸成為人們的自覺追求。有許多民族傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展中，并非作為一種健身或體育項目存在，有些是一種娛樂方式，有些是為了宗教崇拜。但隨著社會的進步與發(fā)展，在各種“文明病”頻發(fā)的今天，人們對健身的需求越來越明顯，自然，這些具有鮮明民族特色和文化底蘊的傳統(tǒng)體育項目便成為人們健身的首選。其中，尤其以武術中的太極拳最具代表性，除此之外，目前很多的民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)成為全民健身中的生力軍，如抖空竹、花毽等。在高校體育中融入民族傳統(tǒng)體育項目，一方面可以充實體育教學內容，另一方面也能促使學生受益于傳統(tǒng)文化，在民族傳統(tǒng)體育項目中發(fā)展身體素質，感受到體育活動的趣味性，從而建立起終身體育意識。

　　2.2有利于大學生樹立競爭意識，提升社會適應能力

　　毋庸置疑，競爭是現(xiàn)代人類社會發(fā)展的主旋律。競技也是現(xiàn)代體育的基本特征，體育正是通過競技、較量、比試等形式進行表現(xiàn)。運動員也只有通過競技比賽與他人進行較量后，才能檢驗自己的真正實力。許多民族傳統(tǒng)體育項目都要進行同場競技，有的還要有直接的身體對抗，還有一些項目雖然不是對抗性項目，但仍需要在事先約定的規(guī)則和標準的前提下一比高下，分出勝負。正是因為民族傳統(tǒng)體育的這種競技功能，才使得民族傳統(tǒng)體育項日更具觀賞性。有些項目正是在歷史發(fā)展過程中通過制定相應規(guī)則體系，進行競技比賽的運動形式改造，才能成為今天的民族傳統(tǒng)體育中的一員，否則只能稱作娛樂、儀式或表演而已。目前，世界各國的競爭越發(fā)激烈，政治領域、文化領域、經(jīng)濟領域的競爭日趨白熱化，在國際體壇上的競技角逐也愈演愈烈，希望通過民族智力、體力、國力等方面的比試，在國際之林中具備更充分的發(fā)言權。我國以武術為代表的民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)正式邁入世界體壇，并正在為進入奧運會做出努力。越來越多的民族傳統(tǒng)體育項目將出現(xiàn)在世界體育的競技舞臺。競技是當前民族傳統(tǒng)體育的重要功能，也只有通過競技，民族傳統(tǒng)體育項目才能成為世界各國體育文化交流的重要內容。大學生正處于競爭激烈的社會環(huán)境中，通過學習具有競技色彩的民族傳統(tǒng)體育項目，可以在無形中提升競爭意識，這對大學生日后走出校園、踏入社會有一定的鋪墊作用。因為日后的社會必將充斥各種競爭，大學生不進則退，通過練習民族傳統(tǒng)體育項目，發(fā)展起競爭意識，可以使大學生以更好的面貌適應社會發(fā)展，而且也是高校體育課程的重要使命，即促進大學生的全面發(fā)展。

　　2.3有利于大學生建立健康的娛樂方式，提升文化素養(yǎng)

　　有人說過，21世紀是一個“娛樂至死”的時代，娛樂是人的本性，也是整個社會的生活方式。人們在滿足生存、生活和發(fā)展的基本要求之后，開始在余暇時光參與體育活動，使得人精神飽滿，情緒愉快，從而獲取精神文化方面的滿足。民族傳統(tǒng)體育項目由于具有豐富的民族文化特征而具有強烈的娛樂性，而娛樂性也是民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的動力源泉。在過去相當長的.一段時期內，甚至在目前較為偏遠又相對封閉的少數(shù)民族那里，民族傳統(tǒng)體育項目是他們主要的休閑娛樂的生活方式。正是因為民族傳統(tǒng)體育項目趣味性和娛樂性的特點才使得它更具吸引力，并逐漸在當今“娛樂至死”的社會凸顯優(yōu)勢。體育也是“游戲”，奧運會(OlympicGames)的英文直譯就是“奧林匹克游戲”。而作為最具民族特色的民族傳統(tǒng)體育項目則更為完整地保留了消遣和娛樂的游戲形式，加上其豐富多彩的內容，越來越受到社會的廣泛關注并日益普及。娛樂賦予了民族傳統(tǒng)體育生動活潑的生命力，因此，娛樂功能也是民族傳統(tǒng)體育的重要功能之一。正是因為民族傳統(tǒng)體育項目具有娛樂性，這正好符合大學生的娛樂心理。當今大學生活潑好動，對娛樂生活青睞有加。再加上新媒體的迅猛發(fā)展，給大學生呈現(xiàn)了五光十色的虛擬世界，很多大學生沉迷于網(wǎng)絡世界而不能自拔，進而忽視身體鍛煉，損害身心健康。高校引導大學生參加民族傳統(tǒng)體育項目鍛煉，可以使大學生感受到這些項目的娛樂性與趣味性，進而回歸現(xiàn)實世界，積極投身到體育運動中。高�？梢詾榇髮W生組織多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，比如太極拳、打陀螺、五禽戲、八段錦等，這些體育項目不僅可以健身健心，還具有深厚的文化內涵，引導大學生參與其中，可以使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并逐漸樹立起健康的娛樂方式。整個校園也將洋溢著活潑的體育氛圍，使學校風貌變得積極向上。

　　3結語

　　在當前文化大發(fā)展的社會背景下，民族傳統(tǒng)體育憑借文化特色和民族特色必將為社會的經(jīng)濟發(fā)展和繁榮做出積極貢獻。當今大學生是祖國的希望，肩負著實現(xiàn)“中國夢”的重要使命。高校要重視民族傳統(tǒng)體育的重要作用，引入民族傳統(tǒng)體育項目，用以構建積極向上的校園體育文化，同時也使大學生受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在文化氛圍中鍛煉身體，獲得全面發(fā)展。

　　參考文獻：

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇9

　　摘要：民族傳統(tǒng)體育在我國的發(fā)展源遠流長，在發(fā)展過程中，其美學價值也隨之表現(xiàn)出來。中國民族傳統(tǒng)體育除了有攻擊、防御的作用之外，還有表演以及展現(xiàn)美的功能。文章通過文獻資料法、歸納演繹法對民族傳統(tǒng)體育學美學特征及西方體育舞蹈美學特征進行分析與對比�？偨Y得出，二者美的主體“人”相同，二者美的表現(xiàn)形式相同，二者美學產(chǎn)生的環(huán)境不同，二者功能不同。

　　關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育舞蹈;美學

　　1民族傳統(tǒng)體育的美學特征

　　1.1民族傳統(tǒng)體育的韻律美。韻律美包含了動作和音樂兩種韻律美的形式。動作美是民族傳統(tǒng)體育項目的重要美學特征之一。比如蘆笙刀這一項目中所具有的迅速、協(xié)調的動作，完整、輕柔灑脫的腳上動作；再比如蒙古族的摔跤表現(xiàn)出的力量、肌肉,粗獷的肢體動作；這些都是對民族傳統(tǒng)體育動作美的很好詮釋，民族傳統(tǒng)體育的動作美因為完美的肢體動作以及優(yōu)美的音樂旋律的和諧統(tǒng)一被很好的詮釋出來。

　　1.2民族傳統(tǒng)體育的形式美。民族傳統(tǒng)體育的形式美則包含了內在美和外在美兩種，分別是人體美和服飾美。民族傳統(tǒng)體育的各種動作都完美展示了民族傳統(tǒng)體育的人體美，表現(xiàn)出的速度、力量、耐力、靈敏以及柔韌等多個身體素質方面的能力。民族傳統(tǒng)體育的服飾美主要表現(xiàn)在民族服飾的色彩搭配、線條設計等等。比如許多民族服飾的色彩搭配以及線條設計都被現(xiàn)代服飾所引用，成為現(xiàn)代服飾的設計元素之一。因此,民族傳統(tǒng)體育的服飾美不僅成為我國服飾的一大特色,而且在國際舞臺上展現(xiàn)出其特有的美學特征及藝術魅力。

　　1.3民族傳統(tǒng)體育的精神美。中國民族傳統(tǒng)體育因為傳承了中國傳統(tǒng)文化,具有深厚的文化底蘊,對人的潛移默化的影響使它的.社會美特別集中體現(xiàn)在人的思想性格、行為舉止方面。民族傳統(tǒng)體育項目具有很強的娛樂性，很多都在其特有的重大節(jié)日例如在婚禮上進行表演，還有許多具有儀式性日子中進行演出，例如喪葬等等。

　　2西方體育舞蹈的美學特征

　　2.1體育舞蹈的人體美。在體育舞蹈中，身體美也可以稱之為形體美，這是體育舞蹈展現(xiàn)其美學特征的基礎，通過體育舞蹈表演者的肢體動作而進行展現(xiàn)，對體育舞蹈的形體美，我們可以在體育舞蹈的比賽或者表演過程中充分的了解到，在表演或者比賽過程中，表演者或者運動員通過自己的肢體動作來展現(xiàn)出其音樂背景下的情緒以及情感表達，以此來吸引評委老師的目光，從而獲得高分。

　　2.2體育舞蹈的運動美。在體育舞蹈運動過程中，其動作造型美具有時間性和空間性，因此我們可以將它劃分為動態(tài)美、靜態(tài)美以及動靜相結合的美等等。表演者或者運動員肢體的每一個動作都必須與音樂協(xié)調一致，才能再舞臺上向觀眾展示出來的是準確、標準、優(yōu)美的技術動作，從而吸引觀眾的眼球，在注意力經(jīng)濟的時代，受眾無疑是最重要的環(huán)節(jié)之一。

　　2.3體育舞蹈的精神美。體育舞蹈精神美是指人性的道德美、意志情感美和情感美，即體貼、愛護合作等基本的道德;思考、追求、觀察等高度的理性;開朗、創(chuàng)造和純正等豐富的情感;努力、積極和忍耐等堅強的意志品質等。體育舞蹈的精神美主要表現(xiàn)為選手的氣質美，在體育舞蹈表演過程中，氣質對體育舞蹈表演者的要求很高，因此，優(yōu)秀的體育舞蹈表演者必須要通過很高強度的訓練才能走上舞臺，對其意志力的要求也很高。

　　3兩者美學對比分析

　　3.1美的主體“人”相同。細數(shù)我國民族傳統(tǒng)體育，每一個項目都離不開人的參與。許多傳統(tǒng)體育項目追根溯源都是對美的主體——人的贊美，如果缺少了人，也就沒有了美的創(chuàng)造者，即使有趣也不能稱為美。在西方體育舞蹈中，美的展示也離不開人，都是人的不同肢體動作、不同舞蹈形式以及不同節(jié)奏韻律的展示。

　　3.2美的表現(xiàn)形式相同。無論是中國民族傳統(tǒng)體育還是西方體育舞蹈，其表現(xiàn)形式從藝術的存在方式上來說都具有時間藝術的特征，甚至可以說是時空綜合的藝術。舞劍通過外在形式傳達出內在情感。而西方體育舞蹈則是通過一定的舞蹈動作，表情達意由此可見，無論是民族傳統(tǒng)體育還是西方體育舞蹈，其美的表達都是通過主體的動作來展示蘊含其中的精神寓意。

　　3.3二者美學產(chǎn)生的環(huán)境不同。我國民族傳統(tǒng)體育美學與西方體育舞蹈美學之間存在不同之處，產(chǎn)生的原因重要的就是兩者產(chǎn)生的環(huán)境不同，此處的環(huán)境又包括了自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同。我國民族傳統(tǒng)體育項目的活動范圍具有區(qū)域性的特點，傳統(tǒng)體育雖融合，仍具有中華民族的特色。而西方體育舞蹈在本地產(chǎn)生之后，雖也有自己本地的特色，在歷經(jīng)殖民地統(tǒng)治和西方廣泛的人文交流，去粗存精，成為世界性的舞蹈之后，其標準逐漸統(tǒng)一。

　　3.4二者功能不同。民族傳統(tǒng)體育更具有民族性的特點，源于民族傳統(tǒng)，促進民族團結，而西方體育舞蹈更加具有觀賞性和競技性在其中，因此二者鑒賞的美學功能也不盡相同，后者偏向欣賞的功能，前者在此基礎上多了指導發(fā)展的作用。

　　參考文獻

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇10

　　摘要:中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結成的體育文化結晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。

　　關鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

　　中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

　　1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

　　傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿�？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。

　　2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

　　2．1構建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

　　一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變�；�于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質內涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

　　2．2構建中華民族傳統(tǒng)體育文化價值體系

　　中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的`傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。

　　2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合

　　中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

　　3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

　　3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

　　在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

　　3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結合

　　傳統(tǒng)體育文化在進行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質資源，可以將這些優(yōu)質資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

　　4結語

　　綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

　　參考文獻:

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇11

　　摘要:文章以我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點和開發(fā)策略作為研究對象，運用文獻資料法、訪談法等研究方法來展開研究。研究內容主要有:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略等研究內容。

　　關鍵詞:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源;傳承特點;開發(fā)策略

　　隨著中國經(jīng)濟水平的不斷提高，國家和民間對民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和研究得到了進一步發(fā)展和完善。目前，我們有了相對完整的民族傳統(tǒng)體育學科體系，對其的理論科學研究也得到了長足的發(fā)展和進步。與此同時各種民族傳統(tǒng)體育文化資源也被開發(fā)出來，如民運會上民族傳統(tǒng)體育運動健兒在賽場上一決高下;在民族節(jié)慶時用以慶祝節(jié)日;在電視節(jié)目上登場演出;都極大的促進了民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和傳播。

　　1我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性

　　1．1與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

　　中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術瑰寶太極拳，其正是由陰陽學說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎、再加之以科學完整的套路動作作為習練內容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內的傳播。

　　1．2與人民健身娛樂需求的契合

　　隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質量的愿望也在不斷增強。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。

　　1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

　　民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當?shù)卣�府�?chuàng)造了相當可觀的經(jīng)濟收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費。其給當?shù)卣�府帶來了可觀的經(jīng)濟收入，經(jīng)濟水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護［2］。

　　2我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點

　　2．1民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的定向性

　　民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和保護主要在民間進行，這與民族傳統(tǒng)體育形成和發(fā)展的歷史背景條件有關。受中國傳統(tǒng)文化的影響，也形成了民族傳統(tǒng)體育獨特的傳承特點。一些民族傳統(tǒng)體育項目就形成了定向性傳播，通常表現(xiàn)為傳男不傳女，傳內不傳外，因此給民族傳統(tǒng)體育更好的傳承和發(fā)展帶來了局限性，甚至導致一些項目由于沒有找到合適的傳承人而失傳。

　　2．2民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的開放性

　　隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，也推進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的很多項目資源也開始由內向外，由國內逐漸走向國外。例如太極拳的傳承和發(fā)展，在國內已經(jīng)有很好的發(fā)展基礎，各種太極拳館在國內的大小城市相繼開館;隨著世界范圍內文化的交流和融合，太極拳開始走出國門走向世界，在國外廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育的迅猛發(fā)展得易于其傳承的開放性，使其更好地適應文化傳播發(fā)展的環(huán)境，搶占文化資源傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略高地。

　　2．3民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的區(qū)域性

　　民族傳統(tǒng)體育的傳播具有區(qū)域性，這與我國的氣候以及地理環(huán)境等有關。例如在北方受寒冷天氣時間較長的影響，產(chǎn)生了很多滑冰，滑雪類項目;而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目。而且由于區(qū)域環(huán)境的特殊性使得其項目只能在特定的區(qū)域性傳承和發(fā)展。

　　3我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則

　　3．1保持原汁原味的開發(fā)原則

　　民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨行的思想內涵，這是有別于其他體育項目的本質區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責任。

　　3．2科學的開發(fā)原則

　　當今社會是知識的社會，更是崇尚科學反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學的計劃，如何科學的實施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標背道而馳，越走越歪，越走越遠。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實、然后精心計劃科學有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。

　　3．3符合市場需求的開發(fā)原則

　　市場是資源開發(fā)的風向標，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費，同時也耗費了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準市場定位、開發(fā)出適應市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。

　　4我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

　　4．1與旅游聯(lián)姻的開發(fā)

　　對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結合可以增加有關民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目［6］。

　　4．2與學校體育課程資源結合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程

　　目前已經(jīng)在大中小學校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術類等。其中以武術類最為多樣例如在小學就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎武術套路［7］。而隨著學生年齡的增長，其相應教育階段的體育鍛煉強度和內容也有了相應的提高和豐富。一些學校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設有龍舟課;還有廣西某些學校開設的搶花炮等。我相信如果能很好地結合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應各個教育階段、各個地區(qū)學校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的.民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。

　　4．3通過競技體育的開發(fā)

　　民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應的發(fā)展環(huán)境，促進其快速的在世界范圍內傳播。如武術作為亞運會的比賽項目，其精彩刺激的武術動作成為了比賽的亮點，同時也為后期的武術人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟支持。再比如在我國民運會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進各個參賽項目的傳承和發(fā)展。

　　4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)

　　民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。

　　4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)

　　隨著科技的進步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認識一些事物，從而促進這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學習少林功夫的熱潮，也推進了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內掀起學習浪潮。再例如央視2007開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認識，從而加大了中國武術的傳播。還有一些賽事的轉播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。

　　5結論和建議

　　對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作，如保護傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇12

　　摘要：民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。本文就如何將民族傳統(tǒng)體育融入到現(xiàn)代體育教學中進行了研究，以使民族傳統(tǒng)體育更好地得到繼承。

　　關鍵詞：民族傳統(tǒng) 體育素質 教育終身 體育

　　目前，我國的學校體育教育在培養(yǎng)學生身體素質方面已取得了一定成績。但是，在學校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內容沒有得到很好地普及。因此，在學校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學校體育的教育體系，有效地增強學生體質，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

　　一、民族傳統(tǒng)體育的概念

　　中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　二、民族傳統(tǒng)體育的項目

　　我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學�？梢愿鶕�(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

　　三、民族傳統(tǒng)體育的教學特點

　　1、簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內容都具備這樣的特點,樸素的品質造就了這些項目的教學應樸實無華,教學過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學中,不斷提高學生在規(guī)則要求范圍內的技術和戰(zhàn)術是教學的靈魂。

　　2、簡單易學。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學,由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術參數(shù),對教師來說,缺乏教學參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術要領和動作組合及技巧。對學生來說,不斷摸索通過練習改進動作從而提高技術進而創(chuàng)新和發(fā)展。

　　3、簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術和戰(zhàn)術就可進行對抗,在教學過程中可通過游戲的方式進行練習。

　　四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學中的開展

　　1、樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應盡的義務，成為人們必須履行的職責。

　　2、深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3、統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學評價體系學校民族傳統(tǒng)體育是在學校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

　　首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

　　其次，素質教育與終身體育有機銜接。學校的素質教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術、養(yǎng)習慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質教育中的三個體育素質，學生養(yǎng)成良好的體育生活習慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

　　4、項目的選擇應結合當?shù)貙嶋H

　　體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內容，在本校傳授之后，同其他學校教師進行交流，以便使內容更具科學性、實效性、可行性。積極做好器材的'改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學校體育教學的規(guī)模及各年級學生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當改制，對許多呆板、單調劃一的動作在保留實質的基礎上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

　　5、加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓力度

　　民族傳統(tǒng)體育引進學校教學是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設是關鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學生的領路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

　　總之，民族傳統(tǒng)體育教學應結合當?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學生的體育素質不斷得到提高。

　　參考文獻：

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇13

　　摘要：我國的民族傳統(tǒng)體育文化在世界體育文化上有很重要的地位，它是世界體育文化重要的組成部分，作為一種文化，它蘊含了我國特有的民族精神和價值，以及生產(chǎn)生活方式等內容。我國的民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化的影響下，開始被傳承、保護和發(fā)展，實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育對建設和諧社會的價值，通過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)性發(fā)展，早日與世界體育文化接軌。

　　關鍵詞：民族體育文化；體育文化價值；發(fā)展

　　中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國各族人民在不同時期的生產(chǎn)和生活實踐中為了滿足、身心發(fā)展的需要積累下來的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)過不同時期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚了民族精神及民族情感，發(fā)揚和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國人的民族精神，同時又能夠增強各個民族的凝聚力，更重要的是對我國民族傳統(tǒng)體育文化的價值和發(fā)展有重要的意義[1]。

　　一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述

　�。ㄒ唬�“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念

　　民族傳統(tǒng)體育文化是各個民族在長期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來的文化遺產(chǎn)，具有深遠的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個民族在社會文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內涵從而受到社會群眾的喜愛。在經(jīng)濟條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強身健體、修身養(yǎng)性、競技比賽、休閑娛樂、觀賞等社會文化價值，它還涉及到了市場各經(jīng)濟領域的發(fā)展，在物質文明和精神文明的建設中發(fā)揮著重要的作用，成為我國體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

　�。ǘ�）我國的民族傳統(tǒng)體育文化蘊藏的內涵

　　悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時期的生產(chǎn)和實踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過程中，會深受到當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、道德以及教育等相關傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術、擊劍等傳統(tǒng)的'民族體育項目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過五千年歷史長河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術。武術讓人們在練武的時候，除了健強體魄和掌握好武術動作的特征之外，還讓人們領略到了中華民族有史以來就傳承下來的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進行物質和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調節(jié)情緒、陶冶性情、強身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對精神文化的需求。人們在生產(chǎn)勞動和生活方式中不斷地對民族傳統(tǒng)體育項目加以改進和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個民族的傳統(tǒng)文化當中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項目成為體育比賽場上正規(guī)的比賽項目。

　�。ㄈ�）傳統(tǒng)體育文化社會建設中的重要價值

　　民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項目的種類已經(jīng)有977種，并且在此基礎上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項目的傳承發(fā)展與各個民族的生活習俗、宗教信仰、價值觀念以及思想意識等緊密聯(lián)系，它與各個民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的宗教信仰，也促進了社會信息交流等文化內涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟全球化，以及社會建設快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚了民族的精神和情感以及民族社會文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇民族傳統(tǒng)體育，在運動的過程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運動那樣，運動強度大，而且且趣味性比較強，民族傳統(tǒng)體育的運動不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們增強適應外界的能力以及增強了對疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點是把體育文化的價值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛國主義和自豪感。

　　二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價值

　　首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨立出來的一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨特的文化內涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強民族之間的團結，弘揚民族的愛國主義精神，促進社會的進步以及是我國發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會實踐和不斷發(fā)展的過程中，將會為促進國際體育文化的發(fā)展作出貢獻。

　　三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢

　　中國民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會認同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個發(fā)展迅速的社會，無論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以社會經(jīng)濟的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展和社會各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運動項目的俱樂部或者協(xié)會，建立以社會大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會發(fā)展共同營造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會經(jīng)營管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時也為我國的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進人們的身邊，通過人們對民族傳統(tǒng)體育文化認識來激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚的熱情。

　　四、結論

　　隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國國民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動且加強了我國的精神文明建設，提高了國民的身體素質和思想觀念，對發(fā)揚體育精神及增強民族情有著重要的作用。

　　參考文獻：

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　　中學體育教學促進民族體育的繼承與發(fā)揚論文 篇14

　　摘要：本文采用錄像觀察法和比較研究法等研究方法，研究第2屆全國體育院系學生體育藝術節(jié)的所有展演作品，重點研究了體育舞蹈作品和民族舞蹈作品，對它們的內容、服裝、作用及音樂等特點進行了對比分析。得出以下結論：從作品內容上看，體育舞蹈和民族舞蹈作品在題材和主題的表現(xiàn)上有很大的差異；從本身特點來看，體育舞蹈有很強的異國風味，表現(xiàn)在音樂、服裝等方面，而我國民族舞蹈則更多的是將各民族的文化賦予在舞蹈中，有很明顯的地域特點。

　　關鍵詞：體育舞蹈；民族舞蹈；體育

　　經(jīng)過近40年的改革開放，我國的經(jīng)濟實力得到提升，人們的消費水平逐漸提高，同時消費結構也隨之發(fā)生著變化，已經(jīng)有越來越多的人注重精神方面的需求。因此，開展對體育舞蹈和民族舞蹈的研究不僅滿足人們日益增長的文化需要，還引導著人們正確的審美。此外，隨著舞蹈領域的不斷發(fā)展以及各種舞蹈的交融，迫切需要我們對各種舞蹈進行系統(tǒng)的研究，這樣才能對體育舞蹈和民族舞蹈有一個正確的認識，才能提高舞蹈文化水平，滿足人們對藝術欣賞水平的需求。現(xiàn)階段對體育舞蹈的本質研究還并不充分，所以我們的任務就是加強對其研究，對我國民族舞蹈文化做一個細致的區(qū)分，這樣才能有利于提升民族凝聚力和活力。

　　1概念界定

　　1.1民族舞蹈

　　我國民族舞蹈從起源、發(fā)展到如今，經(jīng)歷了很多次的演變，中國從最初僅幾個民族，到如今的56個民族的民族大繁榮。由于各民族生活的區(qū)域不同，經(jīng)過長期的歷史演變，形成了各地具有代表性的舞蹈。

　　1.2體育舞蹈

　　體育舞蹈即國際標準交誼舞，簡稱國標舞，和我國的民族舞蹈一樣是外國各民族經(jīng)過長時間的沉積而演變過來的民族民間舞蹈。體育舞蹈可以分為2大類10種舞。一類是摩登舞，包括華爾茲、探戈、狐步、快步和維也納華爾茲；另一類是拉丁舞，包括恰恰、倫巴、桑巴、斗牛和牛仔。

　　2我國民族舞蹈和體育舞蹈的基本介紹

　　2.1作品內容分析

　　通過對第2屆全國體育院系學生體育藝術節(jié)中的體育舞蹈作品和民族舞蹈作品內容進行分析，結果如下。2.1.1體育舞蹈和民族舞蹈題材的`研究題材是指作品直接描寫的社會生活現(xiàn)象，是編導對其所感知的社會生活素材進行處理后作為一個展演作品需要的內容材料，從而確定主題。此次展演的題材有校園、神話、戰(zhàn)爭、歷史、現(xiàn)實、愛情和體育7種題材。但民族舞蹈較多地涉及神話小說題材，而體育舞蹈較多地采用校園題材。2.1.2體育舞蹈和民族舞蹈主題的研究作品的主題在作品中起著主導作用，它是編導在平時的生活中，對現(xiàn)實生活、社會現(xiàn)狀、自然現(xiàn)象、歷史事件等進行觀察了解、體驗、研究分析后，提煉出來的。此次展演的作品中，其中體育舞蹈的主題大多是圍繞禮儀道德展開的，民族舞蹈則大多是歌頌人民之類的主題，但無論是體育舞蹈還是民族舞蹈，都較多地表達了禮儀道德方面的主題。2.1.3體育舞蹈和民族舞蹈人物的研究通過觀察透析總結了這2類舞蹈的主題表現(xiàn)形式，無論是體育舞蹈作品還是民族舞蹈作品里人物的塑造都有校園學生，這說明現(xiàn)階段參與體育藝術節(jié)表演的演員很大部分來自在校學生。此外，2類作品都塑造了具體的人物，無論是體育舞蹈作品還是民族舞蹈作品都需要借助一定的人物角色來表現(xiàn)作品的思想。2.1.4體育舞蹈和民族舞蹈情節(jié)的研究通過對作品的觀察透析發(fā)現(xiàn)，一般情況下，無論體育舞蹈作品還是民族舞蹈作品的情節(jié)都是按照引子—開端—發(fā)展—高潮—結尾的結構來表現(xiàn)的，這種結構也可以稱作是戲劇性結構或時空順序結構，是根據(jù)事物發(fā)展的時間空間順序來表現(xiàn)的，這種情節(jié)發(fā)展層次分明、脈絡清晰、線索清楚，其中發(fā)展和高潮在整個舞蹈作品中表現(xiàn)最多，是主要的一部分。2.1.5體育舞蹈和民族舞蹈環(huán)境與氛圍的研究這兩類舞蹈的環(huán)境與氛圍的表現(xiàn)手法，無論是體育舞蹈作品還是民族舞蹈作品的環(huán)境與氛圍都需要一定的外在手段來表現(xiàn)。其中景片、著裝、音樂、燈光、人物動作及人物表情，無論對體育舞蹈作品還是民族舞蹈作品都是必不可少的表現(xiàn)手法，道具可有可無。

　　2.2體育舞蹈與民族舞蹈的差異性研究

　　2.2.1體育舞蹈和民族舞蹈風格特點的差異性從特點來看，民族舞蹈有我國各民族當?shù)氐奶厣�，體育舞蹈也表現(xiàn)出相應的異國風味。我們觀看民族舞蹈類的作品能從中感覺到我們古代的一些歷史文化，它們較多的采用服裝的襯托來表現(xiàn)某種思想情感。體育舞蹈中的摩登舞、華爾茲其音樂的柔情，聽著這樣的音樂就有種想跟著音樂舞蹈的沖動；拉丁舞、桑巴舞其富有節(jié)奏的音樂，再加上巴西當?shù)氐哪欠N熱情奔放的風味融入到了桑巴舞中，無論你是舞者還是欣賞者都給人一種快樂的氛圍，相比民族舞蹈，體育舞蹈在某些方面有著鮮明的、較明顯的個性特征：競技性突出，技術嚴格規(guī)范，對體能有更多的要求。2.2.2體育舞蹈和民族舞蹈服裝的差異性民族舞蹈的服裝具有各自民族的特點，民族舞蹈服裝有很強的地域特征，如在東北生活的少數(shù)民族中滿族以狩獵、畜牧為主，這種自然環(huán)境和生活習俗使其舞蹈服裝一般比較寬大，色彩上也體現(xiàn)出滿族服飾光鮮亮麗的特點。體育舞蹈服裝拉丁舞中男士穿著一般比較緊身；女士的穿戴能夠展現(xiàn)女士身體的曲線。摩登舞中男士一般穿著黑色或深色燕尾服，上身配上嚴格的白色襯衣，再加一個白色領結，下身則是黑色寬松西褲，配上黑色皮鞋，女士一般穿著華麗的晚禮長裙，并且無論是摩登舞還是拉丁舞，女士的服裝都要求露背。從總體上看，體育舞蹈的服飾表現(xiàn)的是男士的魁梧和挺拔，女士的優(yōu)美線條，文靜端莊，或活潑俏皮或熱情奔放。2.2.3體育舞蹈和民族舞蹈功能的差異性從作用上看，首先無論是體育舞蹈還是民族舞蹈，因為它們都具有體育的性質，所以它們在作用上都具有增強體質和塑造形體的作用，它們也具有藝術的性質，所以它們可作為陶冶我們的情操，提高我們審美能力的手段；此外，作為舞蹈也能擴大我們的交際圈達到交友的目的，但在這方面體育舞蹈的功能表現(xiàn)得更加明顯。從體育產(chǎn)業(yè)角度來看，如今的體育舞蹈培訓教學市場如雨后春筍在我國迅速開展，體育舞蹈不僅具有體育與藝術的功能，而且在一定程度上使我國的體育產(chǎn)業(yè)市場更加有生命力。2.2.4體育舞蹈和民族舞蹈音樂選擇的差異性體育舞蹈和民族舞蹈都需要借助音樂來表現(xiàn)主題思想，音樂就像舞蹈的潤滑劑，沒有音樂的舞蹈，舞蹈會變得沒有生氣，所以舞蹈離不開音樂。無論是體育舞蹈還是民族舞蹈，在長時間的歲月過程中，都形成了各自具有各自特色的音樂。像拉丁舞的音樂大多是節(jié)奏比較清晰的古典音樂，摩登舞的音樂則更加具有時代氣息。而民族舞蹈的音樂通過其名稱我們就可以看出強調是“民族”二字，其音樂是來源于各民族，具有很明顯的民族特色。

　　2.3研究結果

　　體育舞蹈和民族舞蹈同樣是舞蹈，有一定的共同性，但一個是中國民族民間舞蹈，另一個是國外引進的民族民間舞蹈，在很多方面都有很大的差別。本文中通過分析體育舞蹈和我國民族舞蹈作品得出，我國民族舞蹈作品在題材和主題上大多表現(xiàn)的是歌頌人民、神話故事以及平常生活，但體育舞蹈則主要是愛情題材的作品。體育舞蹈傳入我國以來，憑借其規(guī)范的舞步、優(yōu)美的舞姿深受廣大群眾的喜愛，同樣是民族民間舞蹈，體育舞蹈和我國民族舞蹈差異主要區(qū)別在于其各自文化的差異：從服裝來看，我國民族舞蹈主要表現(xiàn)的是一種含蓄的美，服裝上，女士講究有立體感，具有動態(tài)美，男士則更加凸顯民族特點。而體育舞蹈的服飾更加突出男士的魁梧和挺拔，女士的優(yōu)美線條，文靜端莊，或活潑俏皮或熱情奔放。在音樂上，體育舞蹈中拉丁舞的音樂大多是節(jié)奏比較清晰的古典音樂，摩登舞的音樂則更加具有時代氣息。而我國民族舞蹈的音樂通過其名稱我們就可以看出強調是“民族”二字，有很明顯的民族特色。

　　3結論與建議

　　3.1結論

　　體育舞蹈和民族舞蹈作品的內容都包含有題材、主題、人物、情節(jié)、環(huán)境與氛圍等要素。通過作品來看，體育舞蹈題材更多的涉及校園題材，而民族舞蹈較多的涉及神話小說題材。在主題上也有很大的差異，如民族舞蹈主題上較多的表現(xiàn)出歌頌人們，而體育舞蹈較多的表現(xiàn)禮儀道德。體育舞蹈展演作品和民族舞蹈展演作品都是在有音樂的前提下表演的，也都是通過一定的音樂再加以舞者的表演將編導所要表達的感情和主題表現(xiàn)出來。在舞蹈的服裝上，體育舞蹈的服裝和民族舞蹈的服裝有很大的不同，體育舞蹈的服裝在很大程度上是展現(xiàn)女士性感的身姿，漂亮的脊背，以及男士挺拔的姿態(tài)，民族舞蹈則有很大的地域色彩。

　　3.2建議

　　首先，繼承和弘揚我國優(yōu)秀的民族民間舞蹈，更好地將中國舞蹈文化元素融入到體育舞蹈中。其次，加強體育舞蹈的理論知識學習和研究，增強體育舞蹈青年學者的貯備力量�？傊�，中華文化博大精深，體育舞蹈能吸收我國民族舞蹈的一些特色，使體育舞蹈獲得更大的發(fā)展空間，從而使體育舞蹈更好地展現(xiàn)其時代氣息。要加深對體育舞蹈和民族舞蹈的研究，看出它們之間存在著何種聯(lián)系和區(qū)別，不僅要保持原汁原味，還要相互取長補短，這樣才更利于體育舞蹈在我國的發(fā)展。

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