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民間音樂的特征論文
內(nèi)容摘要：民間音樂源遠(yuǎn)流長，博大精深，風(fēng)格鮮明，喜聞樂見。本文就民間音樂的創(chuàng)作、傳承過程,藝術(shù)風(fēng)格的地域性、質(zhì)樸性、即興性,古文化的積淀性幾個(gè)方面進(jìn)行探討，以求從新的角度提出問題，并就此闡述了個(gè)人的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：民間音樂 特征 博大精深
民間音樂是民俗文化的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要方面�？v觀歷史，人類在創(chuàng)造勞動(dòng)工具的同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)。隨著階級社會(huì)的發(fā)展，人類藝術(shù)以兩大系平行發(fā)展。一類是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間藝術(shù)，這是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)；另一類是職業(yè)藝術(shù)家和音樂院校的藝術(shù)，這是由前者派生出來的。前者是從歷史文化開始的群體藝術(shù)，后者是職業(yè)藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體藝術(shù)。民間音樂貫穿于人民生活的衣、食、住、行和人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此可以說民間音樂是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的結(jié)合，而不只是為了營造節(jié)日氣氛、烘托婚喪嫁娶的“奢侈擺設(shè)”。它可以美化環(huán)境，同時(shí)也寄托了人們對美好生活的向往和追求。
民間音樂有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。歷史上，我國各地不少婦女都能隨口唱幾句《繡荷包》《編花籃》《搖籃曲》；搬運(yùn)、裝卸的人都不時(shí)地發(fā)出勞動(dòng)的號(hào)子；不論城鎮(zhèn)市民還是商販、學(xué)生都能來幾句時(shí)尚小調(diào)等等。至今，我國有不少民族還流傳著這樣的習(xí)俗：“當(dāng)小孩長大到一定年齡，就必須向老人學(xué)唱歌，不會(huì)唱歌便被認(rèn)為是一件十分不體面的事。在有些地區(qū)、有些民族過去甚至將是否善于唱歌作為選擇配偶的條件之一。不少民族不僅在平時(shí)有唱歌的習(xí)慣，而且還有自己的唱歌節(jié)日。如壯族的‘歌墟’、苗族的‘游方’、侗族的‘坐妹’、蒙古族的‘敖包會(huì)’、回族的‘花兒’、瑤族的‘放浪’、仫佬族的‘走坡’等。每逢會(huì)期，四面八方的青年男女就聚在一起，高歌低吟，縱情表達(dá)他們之間的愛情和對幸福的向往�！雹儆纱耍覀冋J(rèn)為民歌是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民生活中最親密的伴侶和精神食糧。
中國民間音樂，如同黃河長江一樣，雖流經(jīng)數(shù)千載，盡管沿途又納入了多少川流，但始終保持了民族的氣魄和個(gè)性。就像德國學(xué)者恩斯特·卡西爾在《人論》中所說：“民間文化具有自己的生命，具有某種不朽性，由于它們得以在人的短暫的生命結(jié)束之后依然存在�！币韵戮捅疚奶岢龅拿耖g音樂的特征進(jìn)行論述。
一、 創(chuàng)作過程的集體性與傳承過程的口頭性
前面已說人類藝術(shù)以兩大系平行發(fā)展。然而，在創(chuàng)作過程中它們是各不相同的�！霸跉v代文人創(chuàng)作或現(xiàn)代專業(yè)作曲家的創(chuàng)作中，一般來說，其創(chuàng)作過程是作曲家個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的。但民間音樂卻不同，它的創(chuàng)作過程是個(gè)人和集體融合在一起的，甚至個(gè)人的創(chuàng)作活動(dòng)完全為集體所淹沒。它們有的是在集體場合中許多人的即興創(chuàng)作。如許多人在一起扛木頭時(shí)，為了統(tǒng)一步伐，協(xié)調(diào)動(dòng)作，其中有一人領(lǐng)頭唱起了勞動(dòng)的呼聲，其余人跟著應(yīng)和，如此一呼一應(yīng)循環(huán)往復(fù)所形成的扛木號(hào)子，就凝聚著參加扛木勞動(dòng)的所有人的音樂創(chuàng)作�！雹趧趧�(dòng)號(hào)子如此，山歌、小調(diào)也是這樣，不論在民間音樂的哪種類別里都蘊(yùn)含著廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。
應(yīng)該說民間音樂的創(chuàng)作過程和它的流傳過程的關(guān)系是十分密切的。創(chuàng)作的過程即是流傳的過程，流傳的過程也是創(chuàng)作的過程。過去由于勞動(dòng)人民不可能真正接受文化知識(shí)的教育，因此，難以通過書面形式進(jìn)行傳承。甚至在有了文字記載之后，仍保持著它的口頭性特征。另一方面由于民間音樂具有重視和諧、提倡神形兼?zhèn)�、突出意境等審美特征，用書面文字傳承的方式，也較難準(zhǔn)確表現(xiàn)民間音樂精、深、博、大的內(nèi)涵，而靈活便捷、形象生動(dòng)的口頭傳承形式就成為至今常見的民間音樂傳承的重要方法之一。
二、藝術(shù)風(fēng)格的地域性
人，總是在一定的自然地理環(huán)境中生存的，一方水土養(yǎng)一方人，一方人家有一方文化。人的體質(zhì)和社會(huì)生活方式，都存在著明顯的地區(qū)差異，人的文化活動(dòng)和其他活動(dòng)，也必然與其所處的自然與人文環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。我國幅員遼闊，在自然地理上最大的分野是南方和北方。南北地形地貌不同，氣候物產(chǎn)不同，民風(fēng)民俗不同，人的許多生活方式和精神氣質(zhì)不同，所以人們在日常生活中已習(xí)慣將中國的文化形態(tài)劃分為南北兩類。這種劃分雖然不可能與地理分界完全相符，但從歷代學(xué)者的論述和人們普遍感受到的現(xiàn)象看，這樣的劃分是符合客觀實(shí)際的。
古往今來，中國南北兩地的確存在不少文化差異。從最簡單的角度來說，衣，南絲北棉；食，南米北面；住，南床北炕；行，南舟北車。而至于“南腔北調(diào)”，那就離我們音樂的范疇更近了。通過這些羅列，是要說明地域文化的差異，不是僅憑概念就可以詮釋的，它實(shí)際上浸潤在具體而細(xì)微的生活之中，不僅會(huì)時(shí)時(shí)刻刻對我們的生活發(fā)生影響，更能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地塑造出不同的性情和趣味。而這些性情和趣味，正是民間音樂創(chuàng)作的源泉，民間音樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性所在。所以，我們從古今中外文藝作品中，就能看到或感受到某些因南北文化不同而產(chǎn)生的差異。
古人論樂，早有所謂“八方殊風(fēng)，九州異俗；乖離分背，莫能相通；音異氣別，曲節(jié)不齊”之說（見阮籍《論樂》），并有“秦聲、楚調(diào)、吳歙、蔡謳”之分：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)，北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北詞情少而聲情多，南聲情少而詞情多。北氣宜粗，南氣易弱�！保ㄒ娒鳌ね躞K德著《曲律》卷一）試以西北民歌《紅軍哥哥回來了》與江蘇民歌《茉莉花》作一比較，《紅軍哥哥回來了》的旋律高亢，以四度音程跳進(jìn)為特征，這與西北人民生活在特殊的地理環(huán)境有關(guān)，他們在唱歌或喚人多需“隔山跨塬”，所以習(xí)慣采用粗獷的語言和高亢的音調(diào)。而山清水秀風(fēng)光迷人的江南，語言和音樂要柔和得多，江蘇等地的方言也被稱為“吳儂軟語”。具有江南柔腔韻味的《茉莉花》，就充分體現(xiàn)了“吳音”的委婉。除民歌之外，在民間音樂中，幾乎所有說唱的曲種、戲曲的劇種都冠以地區(qū)的名稱，如說唱曲種蘇州彈詞、四川清音、山東琴書等；戲曲劇種山西梆子、河北梆子、秦腔等等。在這些極富地方特色的民間音樂中，講究字正腔圓，原汁原味。它不僅受到當(dāng)?shù)厝藗兊南矚g，而且也為其他地區(qū)的群眾所接受。人們所歡迎的正是那種濃郁地方特色的東西。
三、民間音樂的質(zhì)樸性、即興性
民間音樂是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，它反映了廣大人民群眾的心聲、愿望以及審美情趣。全國各地的民間音樂雖然在藝術(shù)的形式和風(fēng)格上有很大的差異，但在質(zhì)樸這一點(diǎn)上是共同的。它沒有浮華之習(xí)，也沒有裝腔作勢。由于生活的貧困，政治地位的低下，他們只能用廉價(jià)的材料制造使用的生活用品，包括音樂藝術(shù)在內(nèi)。在艱苦而繁重的勞動(dòng)之余，靠自己的聰明才智來美化自己的環(huán)境和生活，用他們自己創(chuàng)作的音樂形式來表現(xiàn)自己的喜怒哀樂、對幸福的渴望及對未來的向往。民間音樂是質(zhì)樸的、純真的。
在我國民間音樂的演唱、演奏甚至是傳承過程中，有這樣一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是即興性。即興性是指在世代相襲的傳承中，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的不同唱、奏者，將現(xiàn)成的民間音樂作為藍(lán)本，按個(gè)人的需要進(jìn)行潤腔潤字、遲疾頓挫的靈感式的調(diào)整。如在江南絲竹的合奏中，固定的曲譜僅是基本的框架，演奏者之間的熟道及彼此間的默契，使得他們不拘泥于譜面上的音符，而是瞬間的心有所感、指有所發(fā)，奏出的譜外妙音。如此指上生花令聽眾拍手叫好，贊不絕口。民間音樂這樣的唱、奏及傳承形式至今還在廣泛沿用。
四、古文化的積淀性
民間音樂中的古文化積淀是極其廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年來漸漸為人們所認(rèn)識(shí)，研究工作也正在展開并逐步深入。
1．遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器。在現(xiàn)存文獻(xiàn)記載及出土文物中，關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器里，較有影響的是石磬、土鼓和陶塤等。如先秦典籍《尚書·益稷》中記有“擊石拊石、百獸率舞”，說的就是遠(yuǎn)古先民敲擊石頭，化裝成野獸又歌又舞的祭祀場面。而近些年在山西夏縣發(fā)掘出土了至今年代最早的“石磬”，通過將其懸掛起來敲擊，能發(fā)出清脆的聲音，測音結(jié)果表明其音高為升C。古代又稱其為“鳴球”。另外，就有關(guān)此類敲擊樂器在《禮記·明堂位》也有記載：“土鼓、簣桴、葦龠，伊耆氏之樂也”等等。而遠(yuǎn)古時(shí)期的吹樂器尤以塤為代表。一般多為陶制品，故又稱陶塤。從對新石器時(shí)代晚期至殷商時(shí)期眾多陶塤的測音結(jié)果來看，陶塤的絕對音高雖然各不相同，但都可以吹出小三度音程，這是目前所知最古老的音階形式。從大量出土的樂器和文獻(xiàn)資料來看，形形色色的古代樂器是我國古代文化遺產(chǎn)中的珍貴寶藏，是中華民族智慧的象征。
2．華夏歌舞的典范。大約7000多年前，黃河和長江流域的先民進(jìn)入畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文明。原始歌舞隨之有了新內(nèi)容。在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》記錄的集體歌舞中出現(xiàn)了三人手拿牛尾、邊跳邊唱的情景。以后又發(fā)展成八種歌舞，其中《奮五谷》《逐草木》《敬天�！贰兑赖氐隆愤@些歌舞都是表現(xiàn)先民祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的強(qiáng)烈愿望。音樂藝術(shù)在那時(shí)還處于萌芽狀態(tài)，歌、舞、樂三者之間仍存在著相互之間的依賴性，都不足以發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)門類。因此，先民們常用“樂舞”來表示對帝王功德的贊頌、部落圖騰的崇拜等。在漫長的歷史歲月里，所形成的華夏樂舞很多，最具代表的當(dāng)屬“六代”樂舞。所謂“六代”樂舞，亦稱“六代”之樂，簡稱“六樂”。它們分別是：黃帝時(shí)的《云門》，堯時(shí)的《大咸》，舜時(shí)的《大韶》，禹時(shí)的《大夏》，商時(shí)的《大》，周朝時(shí)的《大武》。這些樂舞對歌詞、曲調(diào)、音律、動(dòng)作、服飾等都有嚴(yán)格的要求�？脊虐l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們已注意到歌唱者與樂隊(duì)的排列對音響效果的影響。即表演時(shí)，把唱歌的演員和樂隊(duì)中音量最小的樂器瑟放在距聽眾的最近處，音量較大的管樂排在稍遠(yuǎn)一些，音量最大的打擊樂器如鼓、磬等放在更遠(yuǎn)的地方。按這樣的層次排列，體現(xiàn)了人們早在幾千年前就已懂得根據(jù)音響學(xué)來依次排列演員與樂隊(duì)的位置了。約在公元前516年，孔子根據(jù)在齊國所見《大武》的演出情景，作了他著名的評論：《韶》，“盡美矣，又盡善”；《武》，“盡美矣，未盡善也”。從此引發(fā)了美學(xué)史上最早的關(guān)于內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的評論標(biāo)準(zhǔn)，這也可能是華夏先民確立的影響最為深遠(yuǎn)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)。
3．震驚中外的編鐘。1978年，在我國湖北隨縣，曾侯乙墓發(fā)掘出土的大批古樂器，震驚了我國的考古界和音樂界，也震驚了世界上的同行。曾侯乙墓出土樂器數(shù)量之多，設(shè)計(jì)、制作工藝之精巧，都是十分罕見的。在出土的所有樂器里，編鐘、磬是最精美的也是價(jià)值最大的。特別是在鐘架子上懸掛了2400多年的編鐘，全套共65件 ，總重2567公斤，分三層八組懸掛。每個(gè)編鐘都能發(fā)出雙音，其音質(zhì)純正清晰，總音域達(dá)五個(gè)半八度，幾乎包括了一架鋼琴的整個(gè)音域。在約占三個(gè)八度的中部音區(qū)，由于有三套音列結(jié)構(gòu)大致相同的編鐘，形成了三個(gè)重疊的聲部，不但12個(gè)半音俱全，還可隨意旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏現(xiàn)代復(fù)雜的多聲部樂曲。另外，在鐘體上還刻有銘文，記載了春秋戰(zhàn)國時(shí)楚、齊等國各種音律及階名，變化音名之間的對照情況。這些出土的發(fā)掘，證明了我國青銅鑄造工藝的巨大成就及音律學(xué)科達(dá)到的高度，它對于傳統(tǒng)樂律史的研究有著重大意義。曾侯音樂寶庫的發(fā)掘，大批古樂器的出土，是中華悠久文化歷史的見證，是中華民族的驕傲，也是人類文明的驕傲。
綜上所述，民間音樂由于其本身根植于深厚的民族傳統(tǒng)文化土壤，同時(shí)又有著幾千年的不斷提高發(fā)展的文明歷史積累，形成了它與職業(yè)藝術(shù)家和專業(yè)音樂院校藝術(shù)的不同。今天我們研究民間音樂，首先應(yīng)對其自身所具有的特點(diǎn)進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)和掌握。它歷史悠久，博大精深，可以這樣說，民間音樂不但是了解中華民族的窗口，也是反映華夏文化的一面鏡子。
注釋：
�、佟睹褡逡魳犯耪摗匪囆g(shù)研究院音樂研究所編 人民音樂出版社出版第9頁
�、凇吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂概論》王耀華主編 福建教育出版社出版 第51頁
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國民族音樂概述》肖常緯編 西南師范大學(xué)出版社出版
[2]《曲藝音樂概論》于林青著 人民音樂出版社出版
[3]《中國民歌》周青青著 人民音樂出版社出版
[4]《中國音樂藝術(shù)賞析》孔繁洲著 山西人民出版社出版
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