語文學(xué)習(xí)體驗論

第25卷 第2期　2003年 4 月　寧 波 大 學(xué) 學(xué)  報 （教 育 科 學(xué) 版）　

JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY （EDUCATIONAL SCIENCE）

收稿日期：2002-06-15?

作者簡介：馮光軍，沈家門中學(xué)教師，教育碩士(浙江 舟山 316100)。

語文學(xué)習(xí)體驗論　馮光軍

摘要：語文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動，更是一種體驗活動。語文學(xué)習(xí)主要是對言語的體驗，它具有親歷性、個人性和內(nèi)在性等特征。言語體驗不是語文學(xué)習(xí)的終端，它貫穿于學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文的言語實踐中。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)；言語體驗；親歷性；個人性；內(nèi)在性?中圖分類號： G643.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　　文章編號： 1008-0627(2003)02-0114-03

　　學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動，更是一種體驗活動。言語作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過程，就是學(xué)生對作品言語內(nèi)容、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗過程。體驗作品是體驗感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過程不是“以身體之，以心驗之”“切己體察”，它沒有整個生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個人通過閱讀體驗時代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴�！弊鳛樽骷揖�神生活結(jié)晶的體驗性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗積淀。?

　　青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動詞和名詞的特性，并富于能動意味。在王先生看來，對狄爾泰來說，“體驗”特指“生命體驗”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗首先是一種生命歷程、過程、動作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗特征，那就是“體驗的個體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗看作是個人獨(dú)特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗，既是本體論，又是認(rèn)識論，“是感性個體把自己的知識與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對生活的反思”�？傊�，“體驗是一種跟生命活動密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動性、主體性、個體性、親歷性。?

　　一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗的特點(diǎn)?

　　語文學(xué)習(xí)中的言語體驗，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗，既是一種言語活動，也是言語活動的結(jié)果。作為一種言語活動，即主體親歷言語實踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識和情感；作為言語活動的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識和情感。其特征是：?

　　1、言語體驗學(xué)習(xí)的親歷性?

　　所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實參與言語活

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