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哈耶克“擴展秩序”思想初論(二)
命題二：超個人的秩序是個人自由、社會穩(wěn)定與經濟繁榮的基礎《致命的自負》第二章一“自由，財產，與正義的起源”，哈耶克援引洛克說：“哪里沒有財產，哪里就沒有正義�！比绻藗兿胍杂桑泊�，相互幫助，不妨礙彼此的發(fā)展，那么唯—的方式是承認人與人之間看不見的邊界，在邊界以內每個人得到有保障的一塊自由空間［21］。這就是財產權利，哈耶克稱為“權利的分立”，并聲稱“分立的權利是一切先進文明的道德核心”，“是個體自由不可分離的部分”。在地中海歐洲的歷史上，是先有了財嚴權利的分立，才有了個人自由和尊重他人自由的道德觀念。文明演進，又培養(yǎng)了一種對超越任何個人和小團體利益的規(guī)則的尊重，即“法治精神”。哈耶克認為法治精神成一切個人及多數或少數的集團對超乎其利益之上的規(guī)則(規(guī)則的核心部分是“分立的產權”)的尊重是個人自由的基礎，也是社會穩(wěn)定和經濟繁榮的基礎。這一命題側重討論“擴展秩序”橡念的道德與政治哲學內涵。至于它所涉及的理性與制度的關系，已經在上一命題中討論了，而它所涉及的道德傳統(tǒng)與個人自由的關系問題將在下面的命題三進一步展開。
哈耶克在倫敦經濟學院任教期間發(fā)表的若干次演講，開始強調“知識的分立”問題［22］。分工中的—群人，如果不通過某種秩序(例如語言，法律，家庭)的協(xié)調，就不可能充分利用他們積累起來的專業(yè)知識。但并不是任何一種秩序都可以在較低成本上協(xié)調分工的。一個好的秩序應當最大限度地允許每一個人利用自己和他人的專業(yè)知識。這個秩序，從地中海沿岸經濟發(fā)展的歷史來看就是或首先是私有產權制度。“希臘—羅馬世界基本上并且準確地說就是一個私有產權的世界，……．”(頁29，《致命的自負》)。
私有產權，哈耶克希望改名為“分立的財產”。從哈耶克思想的整體來看，“私有財產”這個名稱確實沒有表達出真正個人文義和消極自由態(tài)度的財產概念。財產的功能是為每個人劃定一塊消極自由意義上的“私人領域”。這就意味著，個人的“財產”完全不能是“私人”的，它必定是人與人之間的關系，它是“邊界”，是只有通過入伯對“正義規(guī)則”達成共識才能夠予以保護的私人領域的邊界。因此它不能是“私有的”，它只能是“公共的(public)”。
其次，哈耶克把“私有財產”改成“分立的財產”，抓住了市場經濟的核心問題——競爭。在一個產權明確但全部財產歸—個“所有者”所有的社會中是不會有市場競爭的(典型如中世紀家長制經濟或蘇聯(lián)式中央計劃經濟)，因此產權的明確與否并不是市場經濟發(fā)展的關鍵(國內不少經濟學家似乎對這一點并不理解)。凡是不明確產權的經濟必定早已經消失了(著名的“公共財悲劇”就是指這種情況)。問題的關鍵在于我們有什么樣的產權。只有當財產權利分屬十不同的利益主體時，不同的利益發(fā)生沖突，才會產生不同利益之間的競爭活動，競爭才是有效的。其思想遠比現(xiàn)代經濟學深刻的老經濟學家艾智仁(Armen Alchian)說過：競爭。資源稀缺，歧視，行為約束，財產權利，這五個概念其實是等價的[23]。如果我們承認資源稀缺，我們就不得不承認自利的人們對稀缺資源的競爭。我們于是必須接受一定方式的競爭標準或“歧視”的方式。有些社會的競爭標準建立在性別歧視上(例如父系氏族)，有些競爭建立在權力歧視上(例如封建社會)。有些競爭建立在種族歧視上(前南非種族社會)，還有些競爭建立在智慧程度上。總之，有競爭就必然有某種歧視準則。在市場經濟中商品拜物教的歧視準則是“貨幣”——出價高者得，價格競爭的背后是效率上的競爭，而建立效率競爭要求建立個人的財產權利。因此哈耶克使用“分立的財產”這個詞就不僅僅是語言上的修正，而且涵蓋了不同的政治經濟學內容。
在哈耶克看來，西方民主和自由社會的典范，雅典城邦的制度，正是建立在“分立的財產”的基礎上的。在希臘人的眼睛里(反映在柏拉圖和亞里士多德倫理學中)、城邦政治(Po1is)代表了最高的善，同時也就是正義、道德和自由的實現(xiàn)。持消極態(tài)度的自由主義者，或者哈耶克式的自由主義者，在現(xiàn)代意義上仍堅·持這種希臘式“自然精神”的自由與秩序、自由與道德和自由與正義的統(tǒng)——。哈耶克在其著名的都柏林演講第十二講—
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