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柏拉圖洞穴喻新解哲學(xué)論文
【摘 要】洞穴喻是柏拉圖在論證哲學(xué)家王的主張時(shí)所用到的著名論斷，作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)隱喻，學(xué)術(shù)界對(duì)其已進(jìn)行了孜孜不倦的研究。但是，以往的對(duì)洞穴喻的解讀都是圍繞著人類(lèi)獲得真知的過(guò)程或柏拉圖的哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行的。本文從一個(gè)新的視角重新解讀這個(gè)比喻，重在強(qiáng)調(diào)洞穴喻中兩個(gè)不同世界的關(guān)系和共存，以及洞內(nèi)世界和未獲真知的囚徒行為的某種合理性。
【關(guān)鍵詞】關(guān)系；洞內(nèi)世界；洞外世界；幸福感
洞穴喻是柏拉圖在《理想國(guó)》中的三個(gè)隱喻之一，是用一個(gè)形象化的故事來(lái)解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認(rèn)為只有到達(dá)知識(shí)的最高境界——“至善”的哲學(xué)家王才有統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的才能，并提出了著名的“洞穴喻”作為人類(lèi)社會(huì)的隱喻，來(lái)闡釋哲學(xué)意義上的“善”和獲取真知的過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)這個(gè)寓言有很多解讀，但是大都是以對(duì)洞內(nèi)洞外世界的理解以及兩個(gè)世界的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的，本文試從一個(gè)新的角度來(lái)得出不同的結(jié)論。
一、引言
洞穴喻把人類(lèi)的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子，不能移動(dòng)，除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西，就把墻上的投影當(dāng)作真實(shí)的存在，甚至靠認(rèn)知投影的順序來(lái)競(jìng)爭(zhēng)名利和權(quán)力。有一天，一個(gè)囚徒偶然回過(guò)頭去，發(fā)現(xiàn)之前理所當(dāng)然認(rèn)為的東西都只是虛假的幻影。當(dāng)他走出洞穴，看到外面的真實(shí)世界和太陽(yáng)時(shí)，才意識(shí)到之前洞穴里的競(jìng)爭(zhēng)是多么可笑，所以他重返洞穴來(lái)解救他的同胞。但是令他意外的是，沒(méi)有人相信他的話，在他繼續(xù)勸解同伴時(shí)卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內(nèi)容，我們可以看到柏拉圖描繪了人類(lèi)的兩個(gè)特征：首先，人類(lèi)是完全被禁閉在洞穴中的；第二，對(duì)每個(gè)囚徒來(lái)說(shuō)，他們都同時(shí)擁有“洞內(nèi)”和“洞外”兩個(gè)不同的世界。關(guān)鍵就在于如何理解這個(gè)寓言中的符號(hào)及他們?cè)谠⒀灾械奶卣鳌?/p>
二、從社會(huì)學(xué)角度來(lái)解讀
根據(jù)柏拉圖關(guān)于人類(lèi)的哲學(xué)思想，人類(lèi)個(gè)體都面臨著兩個(gè)制約因素：一個(gè)約束來(lái)自身體對(duì)靈魂的約束，另一個(gè)是社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束。從這個(gè)意義上來(lái)講，對(duì)人類(lèi)自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個(gè)約束，而他們被束縛在洞內(nèi)就是第二個(gè)約束的寫(xiě)照，這也意味著沒(méi)有人可以脫離周?chē)沫h(huán)境而存在。具體來(lái)說(shuō)，在柏拉圖的哲學(xué)里，人類(lèi)的存在首先來(lái)自身體和靈魂的結(jié)合，身體以此束縛靈魂。
在人的一生中，靈魂都依附于身體，并通過(guò)身體感知世界，所以人只能看到真實(shí)事物的“投影”，就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而，人也通過(guò)與同一群體內(nèi)其他人的接觸和合作而存在，只要有人類(lèi)社會(huì)，對(duì)于名利，地位和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)處不在。
人類(lèi)就在競(jìng)爭(zhēng)和認(rèn)知中存活。但是，為了維持這種群體生活，人類(lèi)首先必須有一套公共的價(jià)值評(píng)價(jià)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范可以通過(guò)教育來(lái)習(xí)得，教育是社會(huì)生活的不可分割的部分。否則，如果一個(gè)人有和大家不同的價(jià)值觀就會(huì)受到所屬群體的驅(qū)逐，就像寓言中那個(gè)返回的囚徒一樣。因此，洞內(nèi)囚徒的生活就隱映出人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則。我們?cè)谏鐣?huì)中就像那些囚徒被困在洞穴中一樣。
三、洞內(nèi)和洞外世界的統(tǒng)一
從一個(gè)開(kāi)始，學(xué)者們就以感性世界來(lái)解釋洞內(nèi)世界，以理性世界來(lái)解釋洞外世界，并認(rèn)為人類(lèi)被困在這樣一個(gè)兩難中。實(shí)際上，這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內(nèi)和洞外并不是截然相反的兩個(gè)世界。我們不妨這樣來(lái)看，寓言中唯一一個(gè)逃脫的囚徒回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界，似乎就說(shuō)明回過(guò)頭是一個(gè)前提。但是這只是暗含著朝向某一個(gè)方向的一個(gè)動(dòng)作。寓言中這個(gè)回頭的動(dòng)作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野，并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里，柏拉圖把兩種形式的“看”區(qū)分開(kāi)來(lái)，但并沒(méi)有完全隔離二者，相反他在更高的意義上把二者統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該秉持最高理念的“善”，來(lái)獲得對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，并隨時(shí)了解變化著的世界。
上面的這個(gè)說(shuō)法同樣可以在中國(guó)的老莊哲學(xué)中找到注解。老子發(fā)展了“道”的理論，也就是自然萬(wàn)物所要遵循的規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)和本原。他提出“反者，道之動(dòng)”。老子認(rèn)為，任何發(fā)展到一個(gè)極端的事物必定轉(zhuǎn)化到相反的極端。因此，不管有名與無(wú)名，榮譽(yù)與羞恥，聰明與愚蠢等。老子揭開(kāi)了世上對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律并認(rèn)識(shí)到事物之間的對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。
所以洞內(nèi)和洞外世界也可以看作是相對(duì)獨(dú)立的，失去任何一個(gè)，另一個(gè)都會(huì)無(wú)意義。既然兩個(gè)世界是共存的，那么人類(lèi)就不是被困在其中了。
四、對(duì)洞穴喻的其他解讀可能
在寓言中，太陽(yáng)的真實(shí)存在和投影的虛幻是預(yù)設(shè)的一個(gè)已知事實(shí)。實(shí)際上，柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯(lián)系起來(lái)。假如我們?cè)诘贸鼋Y(jié)論前保持公平判斷的話，我們就很可能會(huì)問(wèn)“我們懷疑囚徒對(duì)洞內(nèi)投影的確定性時(shí)的基點(diǎn)是什么？”
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧，蘇格拉底出于對(duì)自己的國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的激情的道德批判，盡管他諷刺同胞腐化的習(xí)俗是為了提高他們的道德成就，他對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)和哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)換來(lái)的卻是死刑。柏拉圖三次離開(kāi)西西里就是為了實(shí)現(xiàn)民主理想，他和當(dāng)政者發(fā)生矛盾沖突時(shí)險(xiǎn)些被賣(mài)到奴隸市場(chǎng)。
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