后現(xiàn)代主義與大眾文化
后現(xiàn)代主義與大眾文化1
后現(xiàn)代主義與大眾文化之間存在著內(nèi)在一致性,但二者又是矛盾對立統(tǒng)一的`.大眾文化是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的實踐前提,后現(xiàn)代主義是大眾文化進一步發(fā)展的理論基礎,后現(xiàn)代主義也為大眾文化所辯護,后現(xiàn)代主義與中國大眾文化有著深刻的淵源關系.
作 者： 涂圣婷 作者單位： 西南民族大學政治與社會學學院,四川,成都,610041 刊 名： 劍南文學 英文刊名： JIAN NAN WENXUE 年，卷(期)： 20xx ""(9) 分類號： G04 關鍵詞： 后現(xiàn)代主義 大眾文化 現(xiàn)代主義 中國后現(xiàn)代主義與大眾文化2
【摘 要】后現(xiàn)代社會是一個從商品社會到影像社會的過程，從日益增長的商品化和產(chǎn)品化到被后現(xiàn)代理論所描述的關鍵現(xiàn)象——內(nèi)爆的過程。20世紀60年代新形式的思想、文化、技術與生活的出現(xiàn)，后現(xiàn)代文化開始初現(xiàn)，后現(xiàn)代話語已在全世界流行，與后現(xiàn)代有關的爭議到處皆是，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為一種全球性現(xiàn)象。
【關鍵詞】后現(xiàn)代大眾文化 消費文化
一、初識后現(xiàn)代大眾文化
后現(xiàn)代文化因與工業(yè)文明存在著因果關系而表現(xiàn)出與大眾文化較多的親緣性，與當代社會的高度商品化和高度媒介化相互聯(lián)系�！艾F(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的。” 無論是政治生活、經(jīng)濟生活，或是文化生活都滲透著資本和資本邏輯，商品化的形式在文化、藝術等領域無處不在。于是文化作為一種消費品從文化圈里走出來，雅俗文化的界限被打破，藝術品成為供大眾消遣的一種手段，甚至理論也變成了一種嘩眾取寵的商品。商品的邏輯不僅影響到人們的生活方式，而且也影響到人們的思維方式和價值觀念。人們已經(jīng)不再以個性、創(chuàng)造性、批判性、超越性或者如本雅明所謂的“韻味”這樣的概念來評價和要求文化，而是以大眾性、娛樂性，甚至暢銷性來衡量文化的意義——而這正是后現(xiàn)代文化的典型特征。
對于后工業(yè)社會大眾文化的特點，杰姆遜的概括是五種差異的消失：一是內(nèi)部和外部的差異；二是本質(zhì)和形象的差異；三是弗洛伊德無意識和顯意識的差異；四是存在主義真實性和非真實性的差異；五是能指和所指的差異。
二、后現(xiàn)代主義影響下的消費文化的特征
對后現(xiàn)代大眾文化的理解與研究，必須置于消費文化的發(fā)展之中，后現(xiàn)代大眾文化從消費文化中吸收了生活的審美呈現(xiàn)方面的許多特征。
1 。消費的符號化
在后現(xiàn)代消費社會中，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，商品生產(chǎn)不僅充分滿足了人們的日常生活需要，而且出現(xiàn)不同程度的過剩現(xiàn)象。商品的使用價值不再是人們的唯一選擇，人們開始追求商品的符號象征意義，即商品作為符號，能夠提供聲望和表達消費者的個性特征。法國社會理論家波德里亞在《消費社會》一書中指出：“消費社會從根本上意味這消費游離與生產(chǎn)過程，在此基礎上，物的實用性消退，非實用性浮出水面。由于被消費物已經(jīng)在實用功能的意義上全面滿足了人的需求和欲望，整個資本主義的消費開始由物的有用性消費過度到物的符號性消費，符號價值代替了使用價值�！焙蟋F(xiàn)代消費社會已經(jīng)從商品形式占主導地位進入到符號形式為主的時代。
2。消費價值觀和生活方式發(fā)生變化
后現(xiàn)代消費文化，不僅改變了人們的社會關系和生活方式，也改變了人們看待這個世界和自身的基本態(tài)度。消費主義的盛行使人們把追求和占有物質(zhì)，追求享受作為人生目的的價值觀念，消費主義和享樂主義成為消費生活中的主流價值和規(guī)范，人變得越來越現(xiàn)實，變得越來越功利。這種生活方式使人們生活在時尚與流行之中，娛樂、消遣、休閑、消費具有新的生活價值，尋求更新更好的消費成為人們新的價值觀和生活追求目標，人們關心的只是“消費時的情感快樂及夢想與欲望等問題�！毕M生活延伸了現(xiàn)實世界的浪漫情調(diào)，把追求崇高信仰的幸福感，變成了具體的消費中的快感，變成新的無數(shù)個體驗中的幸福。
3。審美平面化
由于追求短暫，即時性的審美趣味使消費文化全然摒棄了對深度意義、永恒價值、理性蘊涵的追求。影像成為當代大眾文化的主要產(chǎn)品�！霸诖蟊娢幕校捎谌藗儗ι唐返南M不僅是其使用價值，而主要是消費它們的形象，即從形象中獲取各種各樣的'（也是后現(xiàn)代主義的）情感體驗。因此，影像就替代了使用價值，成為使用價值的代用品�！狈沁B續(xù)、邏輯和時間關系模糊的電視鏡頭就可以拼接成一則廣告，情感訴求和深度意義難覓蹤影。如“尖叫”飲料廣告，一個年輕英俊的青年闊步走出地鐵；青年在迪吧狂舞；青年在籃球場扣籃后滿頭大汗地喝著“尖叫”飲料；畫外音：“隨時放松自己”。顯然，這則廣告鏡頭就是碎片的移動組合，充滿了斷裂感和非連續(xù)性，廣告的深度意義消失，有的只是淺顯的平面意義。后現(xiàn)代消費文化因之也淪落為一種“引用”文化，一種平淡或缺乏深度感的文化。正如海德格爾所言：“當今人的根基持存性的喪失不僅是由外部的形勢和命運所造成，并且也不僅是由于人的疏忽和膚淺的生活方式，根基持存性的喪失來自我們所有人都生于其中的這個時代的精神。”
4。 消費感性化
后現(xiàn)代消費社會中， 人們消費常常僅是為了獲得一種愉悅和一種滿足。人們在選擇商品的過程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價值， 更注重個人的享受，注重感性、感官和欲望的表現(xiàn)與滿足。自己在家中沖泡一杯咖啡只要一元錢， 而在咖啡屋一杯咖啡要幾十元人民幣， 人們從咖啡屋濃郁的咖啡香味、幽雅的環(huán)境和動人的音樂中體會到了咖啡的浪漫， 品味到了小資情調(diào)和時尚輕松的生活方式， 人們寧愿花費更多的錢去享受在咖啡屋的感覺， 而不愿意在家為了解渴而飲用咖啡。這就是后現(xiàn)代主義的消費文化。
5 。文化商品化和商品文化化
后現(xiàn)代消費社會里，文化和商品緊密聯(lián)系，結(jié)成同盟。一方面，文化可以拿來消費，變成了一種商品。文化已經(jīng)洗去了高雅、嚴肅和純粹的色彩，把文化藝術包裝成商品，以純粹審美消費的實物提供給觀眾，成為可供買賣的東西，使文化變成了一種商品，一種消費。另一方面，文化融入了商品生產(chǎn)與消費的全過程。為了增強消費的滿足感以及現(xiàn)商品的符號價值，一切商品消費又都美其名曰“文化”，給商品賦予了更深層次的文化內(nèi)涵，讓人們在文化的氛圍里快樂消費。正如杰姆遜所說：“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。商品化進入文化，意味著藝術品正在成為商品……后現(xiàn)代主義文化進入了人們的日常生活，成了消費品�！蔽幕�、藝術與商品經(jīng)濟在交融中共存，商品文化化和文化商品化將成為后現(xiàn)代高消費社會的特征。
參考文獻：
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后現(xiàn)代主義與大眾文化3
摘要：杰姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》一書主要分析了西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，對“后現(xiàn)代主義”的研究應當注意的是時代的發(fā)展變化和社會生活的歷史變遷，在當今資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的社會中考察后現(xiàn)代主義這種文化現(xiàn)象，正是基于這一研究使杰姆遜關注到后現(xiàn)代主義的大眾文化，指出后現(xiàn)代主義的大眾文化是晚期資本主義文化的產(chǎn)物，有著無深度感、無主體性等特點。
關鍵詞：晚期資本主義；后現(xiàn)代主義；大眾文化
一、晚期資本主義的文化現(xiàn)象是后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生的基礎是晚期資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，“晚期資本主義是對后工業(yè)化、充分市場化和全球一體化時期資本主義生產(chǎn)和消費方式的總概括，其基本特征是工業(yè)化的組織管理滲透到社會生活的各個方面，滲透到農(nóng)業(yè)、商品流通領域，并進而滲透到文化生產(chǎn)、娛樂消費等領域，其主要特點是跨國資本的全球擴張和縱深發(fā)展。”1杰姆遜認為文化理論的構(gòu)建與生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關，后現(xiàn)代主義作為一種近期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于上層建筑，揭示出了晚期資本主義的經(jīng)濟基礎對于后現(xiàn)代主義文化具有決定作用，并且文化也是理解時代特性的重要手段。由此說明了經(jīng)濟現(xiàn)象與文化藝術之間的關系是辯證統(tǒng)一的。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義逐漸消失后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，杰姆遜引用厄內(nèi)斯特.曼德爾在《晚期資本主義》一書中提出的觀點：“能力科技發(fā)展中的基本革命——透過機器來生產(chǎn)機器引動器的科技——這正是科技革命史中最關鍵時候。1848年以來蒸汽引擎的機器生產(chǎn)，19世紀90年代以來電力發(fā)動機及內(nèi)燃機的機器生產(chǎn)，以及20世紀40年代以來電子及核子能量機器的生產(chǎn)——這三種生產(chǎn)的成功，乃是人類社會自18世紀后期經(jīng)過‘原本’的工業(yè)革命以后因受到資本主義生產(chǎn)模式所驅(qū)動而形成的極為普及的科技革命。”2曼德爾依據(jù)三次科技革命發(fā)生的同時資本主義的發(fā)展也經(jīng)歷了三次不同的階段，并且不同階段資本運作的特點也不一樣，每個階段發(fā)展都是對前一階段的深化和擴展。第一個階段是與蒸汽機時代相對應的市場資本主義，這個時期的資本運作的特點還是自由競爭，與此相對應的文化表現(xiàn)形式為現(xiàn)實主義；第二個階段是與電力發(fā)動機及內(nèi)燃機相對應的帝國主義下的壟斷式資本主義，這個時期的資本運作的特點是高競爭導致的壟斷資本，該時期的文化表現(xiàn)為現(xiàn)代主義；第三個階段則是當下人們所處的階段，是與電子及核能量機器對應的跨國資本主義階段，這個時期的資本運作的特點是資本的跨國運作，文化表現(xiàn)形式為后現(xiàn)代主義。杰姆遜大體上認同曼德爾對資本主義歷史分期的劃分，正如杰姆遜在文中指出的那樣：“既然社會及科技的發(fā)展會從一個時期演化到另一個時期，則社會文化跟機器的關系以及它對機器的再現(xiàn)的方法形式，自然也會因時移世易而辯證地轉(zhuǎn)變�！�3杰姆遜根據(jù)曼德爾在科學技術發(fā)展的歷史分期理論的基礎上提出的文化分期理論。這三種不同的文化分期了理論相繼產(chǎn)生，既相互關聯(lián)又有其不同的文化風格。
二、影響后現(xiàn)代主義的因素
后現(xiàn)代主義的興起對大眾文化產(chǎn)生了深遠持久的影響，可以說大眾文化的繁榮是后現(xiàn)代主義的必然結(jié)果，大眾文化表現(xiàn)出的特點以及對社會產(chǎn)生的功能反映了當代資本主義的內(nèi)在精神。深入分析大眾文化有利于從更深層次上理解資本主義社會在當今的發(fā)展。第一，信息技術的發(fā)展使得社會產(chǎn)生深刻的變革，使人們的生活方式發(fā)生變化，在一定程度上改變了人與人之間的交往方式以及對世界的認知方式。在晚期資本主義社會中資本主義在生產(chǎn)方式和組織方式上發(fā)生了變化，科學技術的不斷突破使得大眾傳媒的普遍性日趨廣泛，電子通訊技術的飛速發(fā)展，傳播媒介的多元化及廣告工業(yè)的急劇擴張等使文化作為商品進行大批量生產(chǎn)。電子商務、網(wǎng)絡支付等方式極大地方便了人們的生活和出行�！斑@就是真正的形象社會時期，從此在這個社會中人類主體面臨每天多達一千多個形象的轟炸。”4人們就這樣生活在一個影像世界里，影像文化以視覺為主，各種不斷變換的影視形象代替了紙質(zhì)文化帶給人的思維想像。第二，消費社會的出現(xiàn)使得消費成為生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要動力，生產(chǎn)規(guī)模的大小受制于消費力的水平，資本主義社會在文化產(chǎn)品與商品之間的界限日益模糊。日常生活中的商品化開始入侵到文化范圍，文化產(chǎn)品進入到市場領域，映入消費者的眼簾，文化被市場化了，成為大眾的消費品。高雅文化和大眾文化之間，純粹文學和通俗文學之間嚴格的'界限也日益消弭。大批量的生產(chǎn)指向消費、閑暇和服務，消費成為社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動力和主流，也成為后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和存在的基礎。
三、大眾文化的特點
“杰姆遜認為它是指憑借現(xiàn)代高科技手段大規(guī)模地進行復制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，這種文化工業(yè)不是產(chǎn)生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費生產(chǎn)出來’的。是一種典型的商品文化。”5
�。ㄒ唬┐蟊娢幕且环N無深度感的平面文化
大眾文化作為后現(xiàn)代主義文化的具體表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代主義文化和商品生產(chǎn)緊密結(jié)合，生產(chǎn)的邏輯受到商品的邏輯的影響。由于晚期資本主義的大眾文化已經(jīng)被商品化，因而一味地重視效率，追求時尚和流行，以往的文化是被理解為音樂、繪畫、純文學之類的有自律性的高雅文化，而后現(xiàn)代主義帶來的文化則為一些無深度感的平面文化，與金錢、利益、市場掛鉤進入人們的日常生活當中成為消費品，人們不再挖掘作品背后所擁有的深刻含義，追求的只是即時消費和當下體驗給人們的身心帶來的快感。隨著文化在生產(chǎn)方式和存在形態(tài)的改變，文化價值由其商業(yè)價值來衡量。由于受到資本商業(yè)運作的影響，后現(xiàn)代文化多表現(xiàn)為形象化，因此，大眾文化的平面化和缺乏深度是形象化的結(jié)果。
�。ǘ┐蟊娢幕谷藗兊闹黧w性消失
后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得大眾文化有了眾多的消費者，過去具有主體性、批判性、反權(quán)威和創(chuàng)造性的藝術家被大批喪失主體意識的制造者所取代，城市文明顯示出商品拜物教的特征，人本身被“物化”了，人的主體能動性喪失，大眾文化消解了主體至上的原則，創(chuàng)造力是藝術家在作品創(chuàng)造中的關鍵因素，一旦創(chuàng)造力消失，也就體會不到藝術家在文化作品中獨有的對人生理想信念的召喚、真理意義的追問、價值追求的體悟，在文化層面上提高對人生自由境界的追求。藝術家的思想為市場而生，他們也意識到如果想在金錢利益至上的社會中獲得交換價值以維持生存，他們制造的產(chǎn)品就要符合市場的需求，追求的不再是個人風格而是一味地迎合大眾和市場，在追求大眾化的過程中文藝工作者不再是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的塑造者，也不再進行精神創(chuàng)作的活動，不是精神價值的創(chuàng)造者，而是大眾文化的制造者。大眾文化喪失了現(xiàn)代主義所具有的獨特的個人化風格，因此，大眾文化的繁榮不僅使文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者喪失了主體性，也使得消費者喪失了主體性。
�。ㄈ┐蟊娢幕膭�(chuàng)作的手段是“拼湊”
“今天，拼湊作為創(chuàng)作方法，幾乎是無所不在的，雄踞了一切的藝術實踐�！�6在后現(xiàn)代主義文化之前存在的現(xiàn)代主義文化創(chuàng)造的是新風格、獨特的文化產(chǎn)品，而后現(xiàn)代大眾文化的生產(chǎn)者由于缺乏創(chuàng)新性，以迎合大眾為主，被資本所控制與市場相關聯(lián)，因此，大眾文化的生產(chǎn)者所做的工作就是簡單的模仿過去的文化風格，這是一個缺乏文化創(chuàng)新的時代，當通過拼湊的方式將原本無關聯(lián)的文化藝術形式組合成不同效果的大眾文化產(chǎn)品投入市場，再加之現(xiàn)代科學技術的應用，可以對文化產(chǎn)品進行批量生產(chǎn)，很好的滿足不同人群的需求。正是由于“拼湊”手法的廣泛應用使得大眾文化日益繁榮。
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