哲學(xué)論域中的自我

自我或"我"曾一再成為哲學(xué)沉思的對(duì)象.孔子曾提出"四毋"的要求,從認(rèn)識(shí)論上看,"毋我"含有消除主觀成見之意;就價(jià)值觀而言,"毋我"則意味著超越小我.道家對(duì)于"我",也以有而無之為立場(chǎng).道家的這種無己說,惟有聯(lián)系其自然原則,才能得到較為具體的理解.相對(duì)于儒家對(duì)禮樂文明的禮贊,道家更多地表現(xiàn)出崇尚自然的趨向.佛教所說的"我",包括"人我"與"法我",前者與人的存在相聯(lián)系,指作為個(gè)體的"我",后者則涉及人之外的一般對(duì)象,與之相應(yīng),無我亦包含"人無我"與"法無我"二重含義.相對(duì)于佛教,休謨通常所謂的"自我",不過是相繼的"知覺的集合體,或一束知覺",作為實(shí)體的自我只是一種"虛構(gòu)".當(dāng)自我被理解為"知覺的集合"時(shí),它便失去了本體論上的實(shí)在性.從毋我、無我到質(zhì)疑自我,對(duì)自我的消解和否定構(gòu)成了其中共同的趨向.但作為具體的存在,自我既以意識(shí)與人格的綜合統(tǒng)一為特點(diǎn),又以感性生命為存在的前提;既有個(gè)體性的規(guī)定,又包含著社會(huì)的內(nèi)容;既經(jīng)歷了形成與發(fā)展的階段,又內(nèi)含著時(shí)間中的綿延同一;在總體上表現(xiàn)為身與心、天與人、個(gè)體性與社會(huì)性、發(fā)展階段與過程性的統(tǒng)一.

作 者： 楊國(guó)榮   作者單位： 華東師范大學(xué),哲學(xué)系,上海,200062  刊 名： 南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)  英文刊名： JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE EDITION)  年，卷(期)： 2001 17(3)  分類號(hào)： B017.9  關(guān)鍵詞： 自我   無我   個(gè)體   社會(huì)  

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