哲學(xué)思維與創(chuàng)新
哲學(xué)思維與創(chuàng)新1
哲學(xué)思維的優(yōu)劣新陳,限制著人們的'眼界和視角,規(guī)定人們的思維走勢(shì)和思維程序,影響著人們對(duì)世界的把握程度和正確程度,最終決定著人們認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界的能力和實(shí)際效果.通過對(duì)哲學(xué)思維的研究,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):哲學(xué)思維是創(chuàng)新的產(chǎn)物;哲學(xué)思維也是創(chuàng)新的對(duì)象.
作 者： 蘇治遠(yuǎn) 作者單位： 西華師范大學(xué)商學(xué)院,四川,南充,637002 刊 名： 涼山大學(xué)學(xué)報(bào) 英文刊名： JOURNAL OF LIANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 20xx 6(2) 分類號(hào)： B80 關(guān)鍵詞： 哲學(xué)思維 創(chuàng)新哲學(xué)思維與創(chuàng)新2
一、NONOBJECT的設(shè)計(jì)方法
NONOBJECT設(shè)計(jì)是一種全新的設(shè)計(jì)方法，也可以解讀為一種設(shè)計(jì)的策略，巴里凱茲③將設(shè)計(jì)定義為“文化研究”，而不是日常獲取功利的途徑。他認(rèn)為問題的解決需要進(jìn)行有效的分析、探討和全面的界定，這正是NONOB－JECT所深信的任務(wù)出發(fā)點(diǎn)，NONOBJECT的設(shè)計(jì)工作方法，具體可以概括歸納為幽默、分解與外推法三種④。巴里認(rèn)為幽默能讓人釋放自我，而不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的玩笑，它需要學(xué)會(huì)判斷與辨別。NONOBJECT并沒有以夸張的色彩或可愛的造型為立足點(diǎn)來贏得笑容，更多的時(shí)候他是以自我剖析作為起點(diǎn)，以一種自嘲的態(tài)度帶著對(duì)生活的感悟，讓人們通過反思收獲欣喜、亦或是通過發(fā)現(xiàn)震撼獲得驚喜之感。所以就NONOBJECT的幽默，人們更多地需要立足諾曼⑤的情感化設(shè)計(jì)，從反思的層面來解讀NONOBJECT的設(shè)計(jì)作品，見圖1。分解法的運(yùn)用使大家感受到NONOBJECT的設(shè)計(jì)作品似乎是“最熟悉的陌生人”。他將人們所熟知的產(chǎn)品以一種極端的方式進(jìn)行分解重構(gòu)，亦或是融合兩個(gè)毫不相干的事物推理演繹NONOBJECT的設(shè)計(jì)理念。事物之間總是存在著或明或暗的廣泛聯(lián)系，這往往是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的力量之源。NONOBJECT設(shè)計(jì)的分解策略，分解的不純粹是兩個(gè)不相干的事物，重要的是分解了人們對(duì)熟知事物的既定格式，讓人們認(rèn)識(shí)到原來同一個(gè)事物轉(zhuǎn)換維度后原來更精彩，見圖2。外推法是一種可以充分挖掘設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛力的方法，是解讀NONOBJECT思維方式的關(guān)鍵所在。它往往將設(shè)計(jì)師的某一創(chuàng)想奉為絕對(duì)形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，并向各個(gè)層面發(fā)散，以此來檢驗(yàn)設(shè)計(jì)思維的可行性。外推法對(duì)于設(shè)計(jì)行為存在著絕對(duì)的指導(dǎo)原則，從一定意義上約束了思維的發(fā)散，但人們的生活本就充滿了約束，既然不能夠逃避約束，就應(yīng)勇敢地去樂于接受。在嚴(yán)酷約束下的外推法往往能夠發(fā)現(xiàn)自我的極限，探索不可能存在的可能性，并將自我提升到可能的緯度，見圖3。
二、NONOBJECT的創(chuàng)新思維
NONOBJECT始終把“換條思路”作為其座右銘，將創(chuàng)新思維立足于科技，但又不被科技所駕馭；以人為本，但又不被商業(yè)化所左右。它的創(chuàng)新源于用戶與產(chǎn)品之間的情感地帶，是一種平衡用戶與產(chǎn)品，并與之形成友好關(guān)系的思維方式。第一，模糊真實(shí)與虛構(gòu)的界限。隨著年齡與閱歷的增加，人們對(duì)于周圍的世界越來越熟悉，兒時(shí)曾經(jīng)的夢(mèng)幻與理想漸行漸遠(yuǎn)。真實(shí)的世界每天都在身邊發(fā)生，而虛擬的世界只能存在于個(gè)人的大腦或只是躍然于紙面而略顯蒼白無(wú)力，但如果一個(gè)設(shè)計(jì)師過分強(qiáng)調(diào)真實(shí)與虛擬的界限，反而限制了創(chuàng)新思維的發(fā)展。幻想可以為設(shè)計(jì)師注入活力，超越現(xiàn)實(shí)世界的物理屬性，并融入人們對(duì)生活的體驗(yàn)。在NONOBJECT的世界里，真實(shí)與虛構(gòu)沒有明確的界限。它不僅僅將設(shè)計(jì)概念化，而且將材料概念化。一如布蘭科虛構(gòu)的Thinium⑥元素，基于這樣的材料，NONOBJECT所展現(xiàn)的創(chuàng)新思維令人震撼，就像《NONOBJECT設(shè)計(jì)》一書其中一個(gè)章節(jié)的標(biāo)題一樣“皆有可能”。創(chuàng)新的思維需要自由的放飛就不能受到過多的局限，當(dāng)然模糊真實(shí)與虛構(gòu)的界限不等于不著邊際的狂想，它只是為創(chuàng)新思維打開了另一個(gè)空間的窗戶。第二，不可能蘊(yùn)含著可能。設(shè)計(jì)最大的源動(dòng)力在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要極大的勇氣去直面自我。在創(chuàng)新思維的過程中，需要建立信心并堅(jiān)持自我。NONOBJECT的字典里不存在不可能，更多的可能是“不可能”中才有蘊(yùn)含可能的創(chuàng)新，不可能中才能喚醒人類的第六感，即驚喜之感。人們常說的“不可能”普遍有兩層意思。第一是目前的科技、材料或是結(jié)構(gòu)不能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)設(shè)計(jì)方案；第二是認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不符合目前的`審美或主流文化。NONOBJECT的設(shè)計(jì)作品Nucleus摩托車，見圖4。就是同時(shí)兼具這兩個(gè)“不可能”的一輛零排放的交通工具，它沒有運(yùn)用展現(xiàn)速度感的流線型結(jié)構(gòu)，而是抽象的運(yùn)用“方塊與空氣碰撞”這一有悖于一般認(rèn)識(shí)的原則，而它的速度又快的驚人，它的形態(tài)拘謹(jǐn)?shù)址律蓑E馬的個(gè)性，這樣的“不可能”展現(xiàn)的當(dāng)然是完全可能的震撼感。這樣的“不可能”體現(xiàn)的是NONOBJECT逆向思維，反其道而行的魄力與膽識(shí)。第三，擺脫束縛，放飛想象力。每一個(gè)時(shí)代都有其自身的局限性，每一個(gè)人也理所當(dāng)然地會(huì)受到所處環(huán)境的制約與影響。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代風(fēng)格的逐一呈現(xiàn)，每一次的設(shè)計(jì)變革都存在著偉大的思想革命。NONOBJECT的創(chuàng)新思維在很大程度上體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)有文化、科技、美學(xué)、設(shè)計(jì)方法等束縛的掙脫。米蘭理工大學(xué)的艾齊奧馬尼尼教授從社會(huì)學(xué)的視角將其解讀為一種新的，富有挑戰(zhàn)意味的，可以帶給人鼓舞結(jié)果的社會(huì)行為方式。NONOBJECT倡導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)擺脫功能主義的思維枷鎖，放飛自我的想象力。這樣的思維方式需要凈化人們的頭腦，以一種修身養(yǎng)性，境由心生的姿態(tài)，最大可能的擺脫時(shí)代與環(huán)境對(duì)人們的影響，重新界定、領(lǐng)悟人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而觸發(fā)新的思維。
三、NONOBJECT的設(shè)計(jì)理念與哲學(xué)思想
NONOBJECT站在哲學(xué)思想的高度以宏觀的視角思索人、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)的關(guān)系，使人深邃的洞察問題，將設(shè)計(jì)師的思路從技術(shù)美學(xué)、商業(yè)化等嘈雜的工業(yè)化進(jìn)程引向?qū)θ藘?nèi)在情感需求的探索，它尊重歷史的文脈與演變，并關(guān)注人類社會(huì)未來發(fā)展的走向，以一種理想主義的激情演繹著NONOBJECT獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化觀。NONOBJECT將整個(gè)世界比作一個(gè)大劇場(chǎng)，人類是這個(gè)劇場(chǎng)中的演員，而設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品就是演出所使用的道具。在這樣一個(gè)被無(wú)限簡(jiǎn)化了的“劇場(chǎng)”里，才能拋開塵世的喧嘩，潛心靜坐放下紛繁復(fù)雜的關(guān)系，全心領(lǐng)悟如何使這些“道具”成為人們簡(jiǎn)潔而單一的制品即可。NONOBJECT的作品從形式上延續(xù)了極簡(jiǎn)抽象派的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻將“少即是多”、“少即是乏味”、的歷史沿革演變升華為“少、卻更好”的無(wú)設(shè)計(jì)理念，將情感元素積極地融入其中，將極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)理念上升到了一個(gè)新的哲學(xué)層面。NONOBJECT認(rèn)為自然界的每一個(gè)生物都是獨(dú)特的，唯一的，它們是工業(yè)化社會(huì)下技術(shù)國(guó)土上盛開的一朵蘭花，是設(shè)計(jì)之靈、設(shè)計(jì)之源。人類不能成為環(huán)境的破壞者，更不能成為垃圾的制造者，人們需要與產(chǎn)品建立起一種更加富有意義的關(guān)系。千百年來，人類一直在抵御著大自然，并發(fā)出過人定勝天的豪言壯語(yǔ)�；厥走^去，人們卻發(fā)現(xiàn)人類只有善待大自然，大自然才會(huì)回饋人類�；谝陨系恼J(rèn)識(shí)，NONOBJECTT認(rèn)為人們應(yīng)該重視人、產(chǎn)品、環(huán)境之間的和諧關(guān)系，與自然環(huán)境和諧共生，向大自然學(xué)習(xí)，見圖5。而不應(yīng)該以防御的姿態(tài)隔離大自然，迷失自我的困惑中。這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中“道法自然、天人合一的”哲學(xué)觀點(diǎn)不謀而合，是目前生態(tài)設(shè)計(jì)的典范。NONOBJECT對(duì)美學(xué)的追求超出了之前設(shè)計(jì)方法論的范疇，一方面它將焦點(diǎn)由設(shè)計(jì)師創(chuàng)造美轉(zhuǎn)而引申為喚醒美和發(fā)現(xiàn)美。由以往設(shè)計(jì)物被動(dòng)地傳遞美轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娭鲃?dòng)地去發(fā)現(xiàn)美的存在。美好的事物就存在于人們的周圍，NONOBJECT傳遞的是一種對(duì)待生活的態(tài)度，它設(shè)法引導(dǎo)人們?nèi)ハ硎苌�，發(fā)現(xiàn)美或許就存在于你正使用的1001Drops，見圖6。湯勺細(xì)細(xì)品嘗所體驗(yàn)到的美味之中。另一方面，NONOBJECT注重美的歷程，認(rèn)為過程就是目的，而不是將美好的結(jié)果作為唯一的目的性。NONOBJECT設(shè)計(jì)讓用戶體驗(yàn)到一件產(chǎn)品的材料、生產(chǎn)、設(shè)計(jì)的演變等歷史進(jìn)程，使用戶感受到設(shè)計(jì)物的年輪與滄桑，尊重設(shè)計(jì)的歷程，使人們感悟到具有文化與歷史底蘊(yùn)的獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)。
四、結(jié)語(yǔ)
NONOBJECT多以虛擬的設(shè)計(jì)形式表達(dá)著對(duì)社會(huì)的理解，從中可以感受到它對(duì)設(shè)計(jì)理想的執(zhí)著，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的不懈追求，對(duì)人類歷史的尊重，以及對(duì)人類未來的一份擔(dān)當(dāng)。NONOBJECT敢于拋開世俗的禁錮，勇于突破時(shí)代的枷鎖，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)創(chuàng)造著新的美學(xué)觀念，表達(dá)著NONOB－JECT設(shè)計(jì)對(duì)于人與產(chǎn)品背后的情感訴求，同時(shí)通過這個(gè)表達(dá)揭示出NONOBJECT對(duì)人們所處世界的理想與追求。
哲學(xué)思維與創(chuàng)新3
【摘要】對(duì)于個(gè)人創(chuàng)新素質(zhì)的提升離不開哲學(xué)思維、科學(xué)思維、藝術(shù)思維的綜合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為個(gè)人創(chuàng)新立場(chǎng)的基礎(chǔ)，以其實(shí)踐性、唯實(shí)性、抽象性和辯證性、批判性等特征，同樣具有激活人的創(chuàng)新方法，指導(dǎo)人的創(chuàng)新理念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體的創(chuàng)新過程提供創(chuàng)新素質(zhì)價(jià)值，無(wú)疑是個(gè)人發(fā)展的重要無(wú)形資源。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；哲學(xué)思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過程
創(chuàng)新素質(zhì)一個(gè)民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國(guó)在推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對(duì)于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀，在尊重實(shí)踐、科學(xué)、辯證地反思與批評(píng)中，更能夠引領(lǐng)個(gè)體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。馬克思主義哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋馬克思主義哲學(xué)思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價(jià)值中客服片面思維的局限性，增強(qiáng)個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。
1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)
1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵
創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個(gè)詞，其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進(jìn)行解讀。對(duì)“創(chuàng)新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng)新是對(duì)新事物的開發(fā)過程，或者是運(yùn)用知識(shí)來創(chuàng)造或改進(jìn)新事物的形成過程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對(duì)一個(gè)組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應(yīng)用到新的實(shí)踐或制造物中的過程。對(duì)于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學(xué)認(rèn)為，主要是有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個(gè)體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提�？梢�，對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個(gè)體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運(yùn)用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級(jí)的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認(rèn)知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人JP熊彼特提出，個(gè)體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家RJ斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個(gè)方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，包括個(gè)體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動(dòng)力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個(gè)性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。
1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)
創(chuàng)新素質(zhì)作為個(gè)體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場(chǎng)、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個(gè)體在認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)對(duì)各類信息進(jìn)行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個(gè)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。
1.2.1科學(xué)化思維
對(duì)于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中綜合運(yùn)用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對(duì)于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來進(jìn)行邏輯推理，從而獲得可重復(fù)性、可證實(shí)性的邏輯思維，其方法多以精確性、實(shí)證性數(shù)據(jù)對(duì)事物進(jìn)行定性或定量的分析。對(duì)于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對(duì)象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。
1.2.2藝術(shù)化思維
藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進(jìn)，而是依據(jù)個(gè)體的情感體驗(yàn)、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上，由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。對(duì)于藝術(shù)化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對(duì)思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗(yàn)，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對(duì)論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。
1.2.3哲學(xué)化思維
哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運(yùn)用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)化思維的價(jià)值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認(rèn)識(shí)論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀認(rèn)識(shí)上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進(jìn)行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認(rèn)識(shí)或價(jià)值。
2.馬克思主義哲學(xué)思維的特征分析
馬克思主義哲學(xué)思維是基于實(shí)踐形成的，對(duì)一般問題獲得的'唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實(shí)踐性。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個(gè)體思維的最本質(zhì)、最切近實(shí)踐的層面來進(jìn)行概括與推演，基于實(shí)踐來理解個(gè)體、理解個(gè)體與世界的關(guān)系。也就是說，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理論源自實(shí)踐，還要將個(gè)體的思維方法付諸實(shí)踐，進(jìn)而從實(shí)踐中來對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。二是抽象性。馬克思主義哲學(xué)思維將個(gè)體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對(duì)象的總和及意義上來把握“無(wú)限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界�？梢�，對(duì)于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進(jìn)行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。馬克思主義哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，從超越具體實(shí)物論上，將“客觀實(shí)在性”作為世界可能的、有限的、無(wú)限的最普遍的特性進(jìn)行整體抽象。三是唯實(shí)性。馬克思主義哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論，首先從哲學(xué)的基本問題上，肯定物質(zhì)決定意識(shí)；其次從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用上來承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。馬克思主義哲學(xué)思維將“一切從實(shí)際出發(fā)”作為強(qiáng)調(diào)思維與客觀實(shí)際的關(guān)系，并從個(gè)體思維與客觀實(shí)際的相符合上來崇尚實(shí)事求是。四是辯證性。馬克思主義哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動(dòng)力，在揭示認(rèn)識(shí)事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。馬克思主義哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，從尊重實(shí)踐上來對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》將對(duì)實(shí)踐的尊重進(jìn)行經(jīng)典闡釋；馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》從德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)社會(huì)主義的批判來進(jìn)行探討；恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進(jìn)行新哲學(xué)觀的論述。
3.馬克思主義哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程
在對(duì)創(chuàng)新思維與馬克思主義哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠(yuǎn)，從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動(dòng)態(tài)靈活性和積極求異性上來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)�？梢�，馬克思主義哲學(xué)思維在提升個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動(dòng)性和涵育價(jià)值。一是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場(chǎng)。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維，從思維的實(shí)踐性、批判性、反思性上來促進(jìn)創(chuàng)新者立足實(shí)踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時(shí)，以批判反思的態(tài)度堅(jiān)持實(shí)事求是，將創(chuàng)新主體的能動(dòng)性作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場(chǎng)。事實(shí)證明，創(chuàng)新立場(chǎng)的明確，對(duì)于創(chuàng)新之科技價(jià)值和人文價(jià)值同時(shí)兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實(shí)踐中，對(duì)于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而馬克思主義哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點(diǎn)上來看待創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計(jì)劃的實(shí)施中獲得創(chuàng)新成果，馬克思主義哲學(xué)思維首先從唯實(shí)思維和辯證思維中堅(jiān)持實(shí)事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動(dòng)力，馬克思提出“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”�？梢�，對(duì)于創(chuàng)新的開展與實(shí)現(xiàn)，需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。
4.結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新素質(zhì)與馬克思主義哲學(xué)思維的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識(shí)與態(tài)度，把握和樹立馬克思主義哲學(xué)思維，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)，承認(rèn)矛盾和問題，從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維，有條理的對(duì)困難進(jìn)行懷疑與開拓，促進(jìn)創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對(duì)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新假說，以獨(dú)立思考來自主建構(gòu)和追求卓越，最終為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)提供精神支撐。
【參考文獻(xiàn)】
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