勞動的美學(xué)價值

　　美學(xué)價值是客觀的。這既因為它含有現(xiàn)實現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因為它客觀地、不取決于人的意識和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會的相互關(guān)系。下面是小編為大家整理的勞動的美學(xué)價值，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　新時代開展勞動教育需要全面深刻地把握勞動教育的本質(zhì)及內(nèi)涵，以勞動在推動人類歷史發(fā)展進程中的決定性作用審視勞動的意義與價值，從而將勞動教育置于人類追求美好生活的宏大語境。勞動作為人類存在的基本方式，具有本體性，彰顯價值性，無論群體的人還是個體的人都用勞動證明自己的存在并彰顯其存在的意義。勞動教育視域中的勞動需要從其作為人本體的存在方式這一角度來理解，從而建構(gòu)人的發(fā)展與勞動之間的互動機制，讓人在身心一體的教育美學(xué)生活實踐中走向整全發(fā)展。

　　勞動是人在社會中存在與發(fā)展的方式

　　自從有了人類活動，勞動就與人類相伴，成為人在社會中存在的基本方式�；�于人和社會發(fā)展視野中的勞動，是人類與客觀世界相互交往的手段，人正是通過勞動確證自己在世界中的存在。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中的勞動是有意識的、審美性的、創(chuàng)造性的勞動，是人通過對規(guī)律的運用，發(fā)揮主觀能動性，從而實現(xiàn)更大限度的生命自由的活動。

　　審視人類不斷發(fā)展的歷史進程，其進步性就體現(xiàn)在人不斷地從困擾著人類的物質(zhì)與精神、存在與思維、客觀與主觀的巨大對立中解放出來，這一歷史進程伴隨著人類對自由的渴望與創(chuàng)造。因此，整個人類歷史的發(fā)展進程就是人通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動不斷改造世界，獲得自由的過程，是人與自然、存在與本質(zhì)、自由與必然、個體與社會的矛盾不斷得到解決，人的本質(zhì)力量不斷得到彰顯的過程。人通過勞動不斷改造著外在的物質(zhì)世界和內(nèi)在的精神世界，這一過程是人的理想不斷實現(xiàn)的過程，維系這一歷史進程不斷向前的動力是人類對美好生活的渴望。自然環(huán)境的差異以及人與環(huán)境相互適應(yīng)而產(chǎn)生了人類多種多樣的生活存在方式，創(chuàng)造了多樣化的人類文明。以群體方式出現(xiàn)的人往往具有民族、種族的差異，但人類存在的基本方式并沒有改變，那就是通過勞動不斷實現(xiàn)對客觀世界和主觀世界的改造，不斷實現(xiàn)人自身的對象化。人類社會生生不息地向前發(fā)展，起決定作用的是人的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的勞動創(chuàng)造。

　　在人類歷史進程中，人通過創(chuàng)造性的勞動形成自己的對象化世界，這個對象化的世界就是人的實踐的結(jié)果，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。歷史的發(fā)展是具有目的性和方向性的理性活動，是人類不斷追求進步的過程。人們改造世界、完善自身的進程就是人類歷史進程本身，這一進程并非一帆風(fēng)順，但人類以其無比強大的意志或精神力量維系自身的前進動力，牽引人類不斷向前，通過勞動將世界逐漸改造成更符合人需要的樣子。這一過程永不停止，充分彰顯了人的力量的偉大。勞動作為人存在與發(fā)展的基本方式這一論斷，為開展勞動教育提供了根本的出發(fā)點。正是因為勞動的本體性、崇高性和價值性存在，決定了勞動在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，決定了勞動教育是促進人全面發(fā)展的教育的重要組成部分。

　　新時代勞動教育價值的審美建構(gòu)

　　學(xué)校教育的根本出發(fā)點是促進學(xué)生的成長，讓學(xué)生在生命發(fā)展的階段性進程中通過學(xué)校教育實現(xiàn)認知能力、身體素質(zhì)、情感水平和道德人格等維度的協(xié)調(diào)發(fā)展，以實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)。因此，勞動教育的價值包括勞動習(xí)慣的培養(yǎng)和勞動技能的形成，但從根本上說是對學(xué)生進行勞動價值觀教育。勞動教育首先是勞動價值觀教育，其次才是勞動習(xí)慣教育和勞動技能教育，以培養(yǎng)人在社會中存在的價值自覺性，彰顯個體存在的主體性，促進人的全面發(fā)展。勞動是生命的主體活動，勞動的根本動力是人不斷追求自由解放的美學(xué)境界。新時代，要進一步明晰勞動教育之于人的發(fā)展的價值，將勞動價值置于美學(xué)視野進行審視，喚起青少年尊重勞動、熱愛勞動、渴望勞動的積極情感和價值追求，喚起青少年通過勞動創(chuàng)造美的自覺。

　　馬克思以唯物史觀的宏大視野，對人類歷史的審美特性做了深刻分析。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”這一觀點。他之所以這樣認為，是因為“動物只是按照它所屬的那個尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。馬克思的這一論述旨在說明，人的勞動本質(zhì)是使人改造自然以滿足人的物質(zhì)生活和精神需要的活動，也就是“自然的人化”和“人的對象化”，這個過程就是美的創(chuàng)造過程。從人對自然的社會性的生產(chǎn)活動中來講美的規(guī)律，人類的生產(chǎn)實踐活動是按照美的規(guī)律有意識、有目的的自由創(chuàng)造活動。而在這種生產(chǎn)實踐活動中，對象對人的自由本質(zhì)的肯定，或者說人的本質(zhì)力量的對象化，便體現(xiàn)了美的本質(zhì)。人類通過勞動，把客觀的、原始的自然改造成今天展現(xiàn)在我們面前的、人化的自然，這正是人類存在的確證。因此，勞動的價值就是對美的創(chuàng)造。勞動教育的審美價值根源于勞動本體的美學(xué)價值。要讓青少年一代認識到勞動的真善美本質(zhì)，從而增強從事勞動創(chuàng)造的自覺性，樹立為國家和社會發(fā)展貢獻力量的價值自覺，追求真理，勇于實踐，樂于創(chuàng)造。

　　勞動教育要凸顯人的主體性存在

　　勞動是人的存在方式，具有具身性、主體性和實踐性特征，勞動是人身心一體的行為，是主體自覺的行動，是集體力勞動和腦力勞動于一體的人的實踐性活動。勞動教育本質(zhì)上是一種教育活動，要尊重生命的成長規(guī)律，要以學(xué)生的生命主體性為前提并指向生命的主體性價值實現(xiàn)。

　　人的主體性存在方式表現(xiàn)為人們通過物質(zhì)生產(chǎn)方式實現(xiàn)對世界的對象化改造，也不斷地實現(xiàn)對自身精神世界的改造。勞動教育應(yīng)該向青少年敞現(xiàn)勞動之于人類歷史發(fā)展的重要意義，讓青少年以主體的身份投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐。因此，青少年的勞動教育不能脫離人類社會存在與發(fā)展的現(xiàn)實性，要在社會發(fā)展的時代語境中理解勞動的意義，讓青少年在第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的大歷史中樹立人生目標(biāo)，將個體的人生理想融入時代進步的洪流，成長為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

　　勞動教育還需要凸顯日常教育的實踐性、體驗性和情境性。真正意義上的勞動教育是要讓學(xué)校教育回歸豐富多彩的生活世界，營造審美的學(xué)習(xí)生態(tài)，讓學(xué)生從繁重的課業(yè)負擔(dān)中解放出來，走出抽象的符號世界，以體驗、實踐的方式去理解學(xué)習(xí)對象的意義。從這個意義上講，勞動教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為生活的自為者和學(xué)習(xí)的自主者，成為主體的人、自主的人和熱愛生活的人，以身心一體的美學(xué)姿態(tài)出現(xiàn)在教育生活中。

　　勞動教育既要有貫通人類歷史發(fā)展審視勞動價值、增強學(xué)生生命主體責(zé)任意識的高遠追求，也要有立足現(xiàn)實生活，培養(yǎng)勞動意識、增強勞動技能、形成勞動習(xí)慣、鍛造勞動品格的具體舉措。當(dāng)學(xué)生以主體的、自覺的意識出現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活之中，學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性和創(chuàng)造性必然得到極大的彰顯，生活的意義和樂趣在教育中將會被重新發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育必將形成以學(xué)生為主體，彰顯體驗、實踐和創(chuàng)造活力的新的教育樣態(tài)。

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