- 相關(guān)推薦
從《孔子詩(shī)論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想
禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的 德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護(hù) 和調(diào)節(jié)人的社會(huì)秩序。以下是小編為大家收集的從《孔子詩(shī)論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
作為《詩(shī)經(jīng)》首章，《關(guān)雎》在今天不僅被我們用來(lái)比擬美好的愛(ài)情，在古代更是倍受青睞。然而，在《詩(shī)經(jīng)》流傳過(guò)程中，隨著《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的逐步確立，《關(guān)雎》之義也被歷代學(xué)者多樣詮釋。
漢人的解讀確定了《關(guān)雎》詮釋的范圍與方向，同時(shí)也給《關(guān)雎》主旨籠蓋上了永遠(yuǎn)揮之不去的經(jīng)學(xué)迷霧。在《孔子詩(shī)論》中，“《關(guān)雎》以色喻于禮”的話，把《關(guān)雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關(guān)雎》就被戴上了高聳的禮樂(lè)之帽�！睹�(shī)大序》則開(kāi)篇明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉�！敝该鳌帮L(fēng)”的建始之義，也評(píng)價(jià)《關(guān)雎》緊扣《風(fēng)》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德�！睹�(shī)小序》解釋為：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”給詩(shī)歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會(huì)詩(shī)義的特色。
由漢代開(kāi)始一直到清代，對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內(nèi)，就連深得《詩(shī)經(jīng)》之義的朱熹也指出：“《關(guān)雎》，后妃之德也，孔子之?dāng)?shū)也，舉其所為作書(shū)之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀已經(jīng)突破了經(jīng)學(xué)思想，但對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內(nèi)。
近現(xiàn)代學(xué)者闡釋《關(guān)雎》之義，也無(wú)不受前人的影響，大多株守前說(shuō)，雖然有了新見(jiàn)，但也是局限在階級(jí)學(xué)說(shuō)之內(nèi)。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》中對(duì)《關(guān)雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩(shī)歌唱一個(gè)貴族愛(ài)上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)婚了�！标愖诱沟摹对�(shī)經(jīng)直解》在總結(jié)歷代學(xué)人對(duì)《關(guān)雎》的分析之后，寫(xiě)道：“此詩(shī)或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛(ài)之詩(shī)也。當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿�！庇纱丝梢�(jiàn)，從解讀《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷代學(xué)者就把《關(guān)雎》之義列入對(duì)后妃之德的贊美、后妃祭祀的細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛(ài)戀之情等等范圍之內(nèi)。他們的弊端是把詩(shī)列入至高的禮的范圍之內(nèi)，完全忽視了詩(shī)的情感性。
《關(guān)雎》脫身經(jīng)學(xué)束縛，回歸文學(xué)本身是在之后。魯迅曾經(jīng)在《且介亭雜文》中評(píng)價(jià)道：“……然而《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品……因?yàn)樗烤故怯形牟傻��！焙m則在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文中更直接地指出：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集。”聞一多把《詩(shī)經(jīng)》視為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開(kāi)端，他說(shuō)：“在他（《詩(shī)經(jīng)》）開(kāi)宗的第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線�！薄对�(shī)經(jīng)》在這一時(shí)期學(xué)者的眼中，就是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端，《關(guān)雎》由此也就進(jìn)入了文學(xué)的視野。
婚戀是人類永恒的主題�！蛾P(guān)雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊(yùn)含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩(shī)，原本一首可以在原野之上唱和的情詩(shī)，被烙上了時(shí)代的印痕，失去了原本的風(fēng)情。但是它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗涮，經(jīng)歷光陰的流變，已經(jīng)褪去了層層包裹，盡顯著靈動(dòng)深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛(ài)情內(nèi)涵。
擴(kuò)展資料：
當(dāng)下的教育大環(huán)境應(yīng)試之風(fēng)盛行，面對(duì)一篇詩(shī)文，學(xué)生在主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面的評(píng)論術(shù)語(yǔ)運(yùn)用自如，然術(shù)語(yǔ)正確，卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡，無(wú)助于學(xué)生吸收經(jīng)典的深邃內(nèi)涵，夯實(shí)人格素養(yǎng)。而今也是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種文化相互碰撞交融，若無(wú)正確的引導(dǎo)，尚未形成成熟思想且易受外界環(huán)境影響的中學(xué)生面對(duì)如此文化大流該何去何從？故作為發(fā)展學(xué)生心靈的語(yǔ)文教師，有的放矢地往學(xué)生們的“小宇宙”中添磚加瓦，使他們能夠借著幾千年來(lái)人類的智慧和文明搭建牢不可破、光彩熠熠的“保護(hù)圈”，勢(shì)在必行。既如此，在施教過(guò)程中，教師便要注意以“大語(yǔ)文觀”為教學(xué)指導(dǎo)，推行“教教材”與“用教材教”并重，將文本閱讀與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，真正從字詞疏通、文本理解、情感體驗(yàn)等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解與傳承、借鑒與受用的高度。以《關(guān)雎》為例：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。/參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。/求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《關(guān)雎》由于其三百篇之首的特殊位置，歷來(lái)吸引眾多讀者去品味、解構(gòu)。有文字記載者自《毛詩(shī)序》“后妃之德，風(fēng)之始也”起，后世眾說(shuō)，彌復(fù)紛紜。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者傾向于川師大附屬第一實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師王保兵的看法。王老師認(rèn)為，《關(guān)雎》是至真至純的“愛(ài)情互動(dòng)生長(zhǎng)的過(guò)程”：君子求愛(ài)被拒后，并未止于幻想或走向極端，而是一直如長(zhǎng)流細(xì)水般，理性而執(zhí)著地追求著淑女。在“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的苦悶中，他反思是否是自己的輕率急躁留給了心上人缺乏誠(chéng)意和尊重的印象，于是采用合乎禮儀的“琴瑟”和“鐘鼓”去取悅她，表達(dá)誠(chéng)摯愛(ài)意；日日瞧見(jiàn)君子的真誠(chéng)，淑女也漸漸對(duì)其生出了好感，這一點(diǎn)從逐漸婉媚流連起來(lái)的“流”“采”“芼”三組動(dòng)詞中便可推知。縱覽全詩(shī)，《關(guān)雎》中的愛(ài)情靜好諧和，歷久彌堅(jiān)。
古時(shí)“君子”一詞有兩種解釋：一為“為官者”，一為“道德高尚者”，就《關(guān)雎》中君子的形象特點(diǎn)而言，后人可從字里行間窺見(jiàn)一二——這里的君子是一位言行舉止合乎禮儀規(guī)范，思想品性持中平和的有德者形象，其人散發(fā)著令人欽敬的“中庸”人生智慧光輝。
“中庸”是儒家圣賢認(rèn)知中的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中，“中和”思想是其核心內(nèi)容，“禮”是其具體準(zhǔn)則，且中庸之道并非僵化刻板，而是具有“無(wú)可無(wú)不可”的靈活性。以我們耳熟能詳?shù)木渥訛槔骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！保ā抖Y記·中庸》）將“中和”拆而論之，“中”介于孔子所言的“過(guò)”和“不及”之間，可以理解為個(gè)人思想把控的中正、適度；“和”則是“中”的外化行為，是人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然生命之間所達(dá)到的某種制衡、和諧的狀態(tài)�！爸泻汀眲t是人修煉身心后所達(dá)到的最高境界之一，是一種不偏不倚，恰到好處，符合外界規(guī)范的平和狀態(tài)。它引導(dǎo)人們以“禮”為根據(jù)，理性地去統(tǒng)率、管理、約束自己的本性與情緒，使之各安其序，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)選擇采用符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的方式將其外現(xiàn)出來(lái)。做到對(duì)內(nèi)能安定個(gè)人本心，對(duì)外能順應(yīng)生命規(guī)律，從而達(dá)到“與天地參”的理想境界。
“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）。怎樣才能把控好個(gè)人思想的“中正”之度呢？孔子認(rèn)為最明智的方式不過(guò)是根據(jù)實(shí)際情況采取更為靈活的態(tài)度，把握分寸，不執(zhí)兩端，止于至善。比如關(guān)于入仕出仕的問(wèn)題，孔子就認(rèn)為“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），出仕與退隱都不是絕對(duì)的，而是要根據(jù)世事變化來(lái)決定。他明確提出“絕四”的思維方式：“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》） ，要求人們避免主觀猜測(cè)、武斷拘泥、固執(zhí)己見(jiàn)等不實(shí)際的態(tài)度。劉劭在《人物志》中的“夫中庸之德……變化無(wú)方，以達(dá)為節(jié)”，也是體現(xiàn)了“無(wú)可無(wú)不可”的道理。
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（《論語(yǔ)·泰伯》）在孔子看來(lái)，即使是恭、慎、勇、直這樣的美好品格，也需要來(lái)自外界的“禮”的調(diào)和，以達(dá)到中庸的效果，否則就會(huì)適得其反�？鬃釉疲骸安粚W(xué)《禮》，無(wú)以立�！笨梢�(jiàn)儒家思想中“禮”的含義遠(yuǎn)比現(xiàn)代深厚，沈鳳笙在《五禮是各種典禮的分類總目》一文中認(rèn)為：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化�！睋Q句話說(shuō)，古人認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種關(guān)系、各種人事的處理是否正確，要通過(guò)禮儀、禮物、禮制等“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量；再換句話說(shuō)，“禮”是道德良知和法律規(guī)約的最高形式，是一切行為的準(zhǔn)則，是中庸之道的一個(gè)終極參照點(diǎn)。
讓我們回到文中的君子身上，自己發(fā)自真情、出于本能的愛(ài)意被淑女拒絕后，他并沒(méi)有像仲子一般“逾墻而過(guò)”，逾越道德禮教的高地（《鄭風(fēng)·將仲子》）；也沒(méi)有像愛(ài)著靜女的“我”一樣“搔首踟躕”，失禮惶恐于心上人前（《邶風(fēng)·靜女》）；也并非像氓一般蚩蚩傻笑，以“抱布貿(mào)絲”的小聰明接近討好愛(ài)人（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）。人非草木，面對(duì)淑女的拒絕君子當(dāng)然會(huì)苦悶，這份苦悶于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四字上便可見(jiàn)一斑。林義光在《詩(shī)經(jīng)通解》中著重對(duì)該詞進(jìn)行了剖析：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床�！睋Q言之，君子盡管滿心愛(ài)慕著淑女，卻并未因其拒絕失了規(guī)矩，壞了禮節(jié)，采用強(qiáng)迫、輕薄或是自輕自賤的方式，他理性地將這份心意束進(jìn)心底，于獨(dú)處之時(shí)暗自反思琢磨，思考對(duì)策。不難理解，這里的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”既是君子求愛(ài)被拒心憂心亂的外化，同時(shí)也是中庸思想中一個(gè)以理性調(diào)和感性，以規(guī)范管束情緒，“安本心，不逾矩”的過(guò)程之體現(xiàn)。
其實(shí)無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的君子還是21世紀(jì)的我們，在被生活中日�，嵤碌募姅_所困時(shí)，心境都會(huì)不可避免地沉浮不定，生出喜怒哀樂(lè)煩等復(fù)雜矛盾的情緒。中庸思想強(qiáng)調(diào)的是人們要使自己的情緒不至于因不受控制而張揚(yáng)肆虐，也不至于因完全抑制而泯滅殆盡，要盡可能保持內(nèi)心健康平和、積極向上的狀態(tài)，從而使己修煉為一個(gè)純熟圓滿的人。
有異常情緒隱于心間，無(wú)論自身如何調(diào)和，也總歸梗塞，于是輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后，君子轉(zhuǎn)而將自己的綿綿情意融入“琴瑟”“鐘鼓”之中，予以排解。值得注意的是，在這里我們不應(yīng)該只把“彈琴擊鼓”視作君子求愛(ài)于淑女的含蓄敦厚、“文藝范”的方式，在著眼于“琴瑟”“鐘鼓”對(duì)君子求愛(ài)促進(jìn)作用的同時(shí)，也切勿忽視了其對(duì)君子個(gè)人道德塑造的作用。
《詩(shī)·大序》言此詩(shī)：“發(fā)乎情， 止乎禮義�！被赝蛾P(guān)雎》成詩(shī)時(shí)代背景，不難發(fā)現(xiàn)，西周的禮樂(lè)制度正是通過(guò)倫理規(guī)范和音樂(lè)旋律來(lái)制約萬(wàn)民、布澤功用的。正所謂“致樂(lè)以治心”（《樂(lè)記》）、“樂(lè)中平則民和而不亂，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”《荀子·樂(lè)論》。樂(lè)從屬于禮，而禮是社會(huì)的道德規(guī)范和尺度，所以樂(lè)在一定程度上也引導(dǎo)著人們心懷敬意，向善和自律。換言之，“琴瑟”“鐘鼓”二物不單單是求愛(ài)的樂(lè)器，更是社會(huì)禮儀、道德準(zhǔn)則的化身，是“君子”從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心亂走向“持中平和”之心靜的關(guān)鍵所在�！蛾P(guān)雎》中的君子本就有合乎道德的情志，“琴瑟”“鐘鼓”的出現(xiàn)使他更上一層樓，學(xué)會(huì)以“禮”調(diào)和自己的原始欲望，將如河水般肆意奔流的人性本能安定成緩緩流淌的靜水，最終匯納入了禮的范疇。從這一意義上說(shuō)，君子的求愛(ài)過(guò)程何嘗不是其思想的成熟過(guò)程，其心境進(jìn)一步的“中和”過(guò)程呢？在筆者看來(lái)，君子最終是否能得到淑女的垂青，似乎已經(jīng)并不重要，因其內(nèi)心已然平和圓熟，修煉為了一個(gè)充滿大美和豐富性的理想純粹的中庸之境，散發(fā)出了迷人的智慧光芒。
行文至此，《關(guān)雎》的主題及其蘊(yùn)含的中庸之道已大致了然，《論語(yǔ)·雍也》中如是說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎�！敝杏顾枷胧强鬃右恢弊裥泻蛡魇诘幕拘袨闇�(zhǔn)則，可理解為儒家德育的核心。而德育問(wèn)題，范圍很廣，個(gè)人日常的生活規(guī)律、求學(xué)就業(yè)、交友戀愛(ài)乃至世界觀、人生觀，無(wú)所不包，隨便一個(gè)稱職的老師都可以就該問(wèn)題說(shuō)上十條八條。然正如葉圣陶先生所說(shuō)：“品德教育重在實(shí)做，不在于能說(shuō)會(huì)道�！蹦敲慈绾谓琛爸杏埂敝σ赃_(dá)到提升學(xué)生綜合能力，培養(yǎng)其思想道德的目的呢？如前文所說(shuō)，我以為可就君子之言行舉止，結(jié)合學(xué)生的思想狀況、生活經(jīng)驗(yàn)隨講隨發(fā)，讓中庸思想可以為學(xué)生德育工作提供某些行之有效的方法，并且引導(dǎo)他們思考在當(dāng)前社會(huì)文化背景下，“中和”一詞的新解意義。
首先，《關(guān)雎》中的君子在追求心中所愛(ài)時(shí)，并未被情緒欲望所役使，而是懂得在充分尊重對(duì)方的前提下，選擇借助符合規(guī)范的外物來(lái)排遣憂思，寄托情意，這正是其中庸思想在修身正心方面可給予我們的啟示——當(dāng)今學(xué)生的心態(tài)普遍浮躁，思想不甚成熟，自我調(diào)控能力差，處于一個(gè)看似自由卻身不由己的高壓社會(huì)中，一點(diǎn)不順就足以讓他們內(nèi)心深處的軟弱、悲觀、懷疑等消極情緒占據(jù)上風(fēng)。若是長(zhǎng)此積聚不得排解之法，這種消極不安的精神狀態(tài)勢(shì)必影響學(xué)生的身心發(fā)展，紊亂其對(duì)人生幸福的感悟，甚至可能會(huì)對(duì)旁人產(chǎn)生不良影響。
在教學(xué)過(guò)程中，教師可以有意識(shí)地結(jié)合這些現(xiàn)象予以開(kāi)導(dǎo)，曉學(xué)生以理，動(dòng)學(xué)生以情，使他們明白生活、學(xué)習(xí)中的壓力實(shí)則為挑戰(zhàn)。這既是對(duì)我們學(xué)習(xí)能力的挑戰(zhàn)，也是對(duì)個(gè)人心態(tài)承受力、自我調(diào)節(jié)能力的挑戰(zhàn)，同時(shí)這也是修煉自我身心的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。老師要鼓勵(lì)學(xué)生拋卻雜念，心無(wú)旁騖、積極勇敢地直面這些“挑戰(zhàn)”，引導(dǎo)他們采取健康正確的方式予以排解。正如前文《中庸》所說(shuō)，情緒沒(méi)有表露出來(lái)之前是“中”，合乎規(guī)矩分寸地外現(xiàn)之后是“和”，作為學(xué)生若能理性節(jié)制并能合理排遣這些難以避免的瑣碎情緒，保持心理平衡和諧，做到身心合一，便是初步實(shí)現(xiàn)了中庸之大美。
中庸之道不僅要求個(gè)體做到內(nèi)在對(duì)己的修身正心，還要求踐行外在對(duì)人的他人意識(shí)培養(yǎng)，正所謂“己所不欲，勿施于人”，我們自內(nèi)心想法外化出來(lái)的一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范，盡量不給他人帶去麻煩�！蛾P(guān)雎》中君子是一位可敬的人，面對(duì)淑女的拒絕他沒(méi)有不擇手段、不顧一切或者怨天尤人，做出某些愚蠢之舉，而是一切以女方感受為先，先為“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后為“鐘鼓樂(lè)之”。相較不為女方著想，逾越禮儀規(guī)范，“無(wú)良媒”就想娶其還家，遭到拒絕就大怒的“氓”有德太多（《詩(shī)經(jīng)·氓》）。對(duì)襯起來(lái)，當(dāng)今中學(xué)生的道德修養(yǎng)缺失是一個(gè)較為突出的問(wèn)題，學(xué)生中有頗多個(gè)人至上者、利己主義者，面對(duì)名利享樂(lè)的誘惑，他們往往會(huì)不擇手段，心無(wú)他人。究其根本，除了自己不能做到內(nèi)心平和無(wú)擾，悅納自我外，還有一個(gè)重要原因，便是拋卻了為人處世的和諧之道、禮儀之道。所以在施教時(shí)，教師要注意把教育的目標(biāo)從以“個(gè)人為本位”轉(zhuǎn)向以“社會(huì)為本位”，即從“小我”升華到“大我”，從而得以從根本上杜絕學(xué)生“只為己不為人”的褊狹思想，否則只能培育出一心一意為己服務(wù)的“獨(dú)行者”，這份責(zé)任不光歸屬于語(yǔ)文教師，更需要全體教師身體力行地去感化和教誨。
正所謂“日新又新”，當(dāng)下全新的社會(huì)文化背景賦予了“中庸”思想以更多可待挖掘的含義，譬如由“中庸”思想引申出的“和合”思想，其中包納和諧、和睦、合作、融合等元素，可以將其歸結(jié)為異質(zhì)因素的和諧共生與融合互通，這也是中學(xué)生普遍缺乏的一個(gè)良好習(xí)慣。筆者在暑假實(shí)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不少中學(xué)生平日里采取“閉關(guān)鎖國(guó)”之策略，無(wú)論是課內(nèi)還是課外都拒絕與他人合作，究其原因，因人而異：有不習(xí)慣與他人打交道者，有出于自我私利考慮者，有嫌麻煩不愿求同存異者……這樣做固然能有甜自己嘗，但卻會(huì)因此錯(cuò)失聆聽(tīng)他人靈光、交流多彩思想的機(jī)會(huì)，也會(huì)給自己帶來(lái)多于旁人幾倍的負(fù)擔(dān)，日復(fù)一日，個(gè)人的思維、視角乃至境界都會(huì)在不經(jīng)意中逐漸狹隘。學(xué)生的積極性、探索欲與合作精神有待喚起，語(yǔ)文教師在施教過(guò)程中若能合理安排授課時(shí)間，將課堂交由學(xué)生，有意識(shí)地鼓勵(lì)他們?cè)谧灾魉伎肌⑿〗M討論后發(fā)表看法，以達(dá)到深刻理解“中和”思想、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神、嘗試“各美其美，美人之美”的行事方式等“一箭多雕”的目的，亦是一大功勞。
如上所述，節(jié)制、平和、順諧、和睦，這些古老的德行看似平淡無(wú)奇，卻是任何人想要達(dá)成任何成就所必備的基礎(chǔ)。不能運(yùn)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力量來(lái)克制奔騰的情緒和不合理的欲望，其結(jié)果必為欲望所牽制，無(wú)法保持自己的節(jié)操；又如一味偏執(zhí)為己，對(duì)學(xué)問(wèn)懷著的是覬覦占有而非熱愛(ài)之心，也必然不能成就一番大事；再如對(duì)內(nèi)不能與過(guò)去的自己握手言和，對(duì)外無(wú)法與異己者和睦共生，其所在之處定是硝煙彌漫、萬(wàn)事不寧。所以，在修身養(yǎng)性方面，教師可引導(dǎo)學(xué)生以“禮”作為自己必當(dāng)遵循的行為規(guī)范，調(diào)和心性，把握分寸，不執(zhí)兩端；在求學(xué)問(wèn)道方面，教師可用“板凳要坐十年冷”供學(xué)生在浮躁迷惘之時(shí)聊以自勉，教他們不受外界干擾，安定自己的本心；在為人處世方面，教師可用“推己及人”四字培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、為他人著想的品質(zhì)，使之懂得在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路途上，為己與為人二者并行不悖之關(guān)系。
人生中經(jīng)歷的許多事，是人成長(zhǎng)的良師益友，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，其理同樣如此�，F(xiàn)行語(yǔ)文教材中的范文大多是經(jīng)典中的經(jīng)典，語(yǔ)文教師切勿把范文教學(xué)變成讓學(xué)生積累模板式理論術(shù)語(yǔ)的過(guò)程。在以后的范文教學(xué)中，宜加入合理的篇幅，就每篇課文所蘊(yùn)含的人生智慧、普世情感予以發(fā)微，以此豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的健康思想，真正做到“既教文又教人”，相信這亦是我們教育工作者樂(lè)見(jiàn)之事。
【從《孔子詩(shī)論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想】相關(guān)文章：
試說(shuō)《孔子詩(shī)論》中的(鬯辶)字12-08
張船山詩(shī)論美學(xué)思想簡(jiǎn)論12-12
杜拉克的管理思想與儒家思想12-13
儒家德治思想簡(jiǎn)述12-11
儒家修身思想探析12-10
對(duì)儒家思想的辨析12-10
先秦儒家消費(fèi)思想12-10
從《黃英》看儒家思想與商賈文化的沖突12-10
儒家恕道思想的現(xiàn)代闡釋12-10