飲酒 其五,飲酒 其五陶淵明,飲酒 其五的意思,飲酒 其五賞析 -詩(shī)詞大全
飲酒 其五作者：陶淵明 朝代：晉 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。 【賞析】 “結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩(shī)篇，廣為后人傳誦，反映了詩(shī)人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩(shī)的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理詩(shī)。詩(shī)中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語(yǔ)，更有一種耐人尋味的理趣。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”這四句詩(shī)，實(shí)際上是講人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即生活在現(xiàn)實(shí)中的人能否超脫于現(xiàn)實(shí)之外的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)道教盛行，宣揚(yáng)生命“無(wú)極”論，說(shuō)什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長(zhǎng)生。那時(shí)，或竦身云霄，或潛泳江海，茫�；掷挠钪�，就可任你逍遙翱游了。也就是說(shuō)，神仙的身形和精神都是超生死、超時(shí)空的。陶淵明對(duì)這種神仙妄說(shuō)素抱否定、批判的態(tài)度，他認(rèn)識(shí)到，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來(lái)兮辭》），即使后來(lái)陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實(shí)，他所歸隱的田園，對(duì)官場(chǎng)來(lái)說(shuō)是“隱”，于廣大農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說(shuō)，能夠超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這四句詩(shī)就是講這個(gè)道理�！敖Y(jié)廬在人境”是說(shuō)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。“車馬喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競(jìng)的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因?yàn)槟茏龅健靶倪h(yuǎn)”。“心遠(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個(gè)人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩(shī)中說(shuō)：“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑�！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實(shí)而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實(shí)的幻想，與當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書·隱逸傳》），都是當(dāng)時(shí)人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來(lái)的一種主觀愿望。然而，人生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，又想屏居于現(xiàn)實(shí)矛盾之外，那事實(shí)上是辦不到的，說(shuō)穿了，不過(guò)是自我排遣或解脫的另一說(shuō)法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還�！痹�(shī)人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時(shí)的詩(shī)人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩(shī)人樂(lè)得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩(shī)中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個(gè)“見(jiàn)”字生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。蘇東坡說(shuō)，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見(jiàn)”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見(jiàn)”字之得，主要得之于無(wú)心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩(shī)的悠然氣象。
然而，從詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思上說(shuō)，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會(huì)”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說(shuō)過(guò)，陶淵明講超脫，只限于個(gè)人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過(guò)躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致。“采菊”四句詩(shī)講的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩(shī)人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界，但他當(dāng)時(shí)的心境卻“悠然”到與大自然冥會(huì)妙合的勝境。可見(jiàn)，前四句是提出問(wèn)題，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩(shī)的形象具體表達(dá)這一詩(shī)的主題。
“此中有真意，欲辨已忘言�！薄按酥小�，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境。“真意”的“真”，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說(shuō)它是“一篇之髓”（《六朝選詩(shī)定論》卷十一）。從詩(shī)人主觀方面說(shuō)，采菊東籬，悠然自得，這是對(duì)宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說(shuō)，一切都顯得和融渾樸，充滿生機(jī)，這正是大自然的'本色。詩(shī)人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會(huì)妙合了。這其中的妙諦，在詩(shī)人看來(lái)，只可意會(huì)，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學(xué)研究的一個(gè)基本理論，所謂“得意忘言”，是說(shuō)“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開(kāi)“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩(shī)中，詩(shī)人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個(gè)“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說(shuō)都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說(shuō)的：“辯也者，有不見(jiàn)也。”（“辯”與“辨”通）辨說(shuō)愈多，“意”反而會(huì)被“言”、“象”所淹沒(méi)。這兩句結(jié)尾，既點(diǎn)破了全詩(shī)的意趣在一個(gè)“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國(guó)維說(shuō)的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。
陶淵明在這首詩(shī)中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩(shī)人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩(shī)人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的特殊藝術(shù)效果。
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