試析《離騷》屈原自報(bào)家門(mén)詩(shī)句的深層意蘊(yùn)
就廣大研究者對(duì)《離騷》開(kāi)頭這幾句詩(shī)的忽視進(jìn)行論述，首先闡述這幾句詩(shī)的重大作用，接著闡述屈原與顓頊與伯庸與楚國(guó)的關(guān)系，最后闡述屈原生辰的深層含義。屈原顓頊伯庸楚國(guó)生辰
很多讀者和研究者以及教古典文學(xué)的教師都認(rèn)為《離騷》開(kāi)頭“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均�！边@幾句很乏味。古典文學(xué)教師教到這里時(shí)，都是僅僅就字面進(jìn)行簡(jiǎn)單的詮釋呈現(xiàn)給學(xué)生，覺(jué)得就夠了，總認(rèn)為屈原這一自報(bào)家門(mén)的陳述，像是現(xiàn)代人填履歷表一樣，非�？菰�，沒(méi)有什么值得研究和進(jìn)一步深入分析的價(jià)值。其實(shí)這幾句對(duì)屈原和對(duì)《離騷》都非常重要，它們是全詩(shī)的重點(diǎn)句和靈魂句，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和人物形象起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，點(diǎn)出屈原具有愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心和內(nèi)質(zhì)美的本質(zhì)，是貫穿全詩(shī)的思想和情緒。所以我認(rèn)為這幾句詩(shī)很有必要做進(jìn)一步的研究和深層次的分析。
一、屈原與古帝高陽(yáng)的關(guān)系
屈原說(shuō)他是古帝高陽(yáng)氏的子孫。 “高陽(yáng)”是顓頊當(dāng)?shù)弁鯐r(shí)的稱(chēng)號(hào)，楚國(guó)人都把顓頊當(dāng)作自己的祖先。當(dāng)時(shí)楚國(guó)有屈、景、昭三大姓氏，屈氏是楚國(guó)的三大姓氏之一，所以屈原認(rèn)為顓頊就是自己的祖先。屈原同時(shí)認(rèn)為自己既是祖先生命的延續(xù)者，也是其情操和靈魂的.承載者，祖先的靈魂就是自己的靈魂，自己的靈魂就是祖先的靈魂，古帝高陽(yáng)具有美好的心靈，屈原也必然有之。屈原的內(nèi)質(zhì)美不是推理出來(lái)的，而是祖上承傳下來(lái)的一種互相滲透關(guān)系。屈原非�？粗刈约号c顓頊的這種關(guān)系，因?yàn)樗茏⒅刈约旱母呱腥烁衽囵B(yǎng)和美好內(nèi)質(zhì)塑造。由于他與顓頊的這種互相滲透關(guān)系，他始終保持自己的人格高尚和內(nèi)質(zhì)美好，他堅(jiān)信自己的人格不可能低下，內(nèi)質(zhì)不可能變壞，如果他失去了個(gè)人人格的高尚和內(nèi)質(zhì)的美好，他就另類(lèi)了，異種了，也不配為顓頊的子孫了。由于有了這種強(qiáng)烈的意識(shí)感，人自然就有了自尊、自愛(ài)、自重之心。
“朕皇考曰伯庸�！边@一句，“朕”即“我”（在秦朝以前即“我”，秦朝以后為“皇上”之意），“皇考”一般理解為“父親”，在這里可以理解“伯庸”是屈原父親的名字，但也有人認(rèn)為“伯庸”是楚國(guó)的太祖，父親亦好，太祖亦好，反正都是屈原的先輩，是屈原敬仰的人。屈原在這里不是介紹自己的身世，而是包含著這樣的意義：顓頊?zhǔn)俏业淖嫦�，是一個(gè)非常有德之人；伯庸是我的父親或太祖，也是一個(gè)非常有德之人，我也跟他們一樣，也是一個(gè)道德高尚的人，是絕對(duì)不與你們這些佞臣同流合污的。還有一層意思是：屈原認(rèn)為，我的祖先顓頊和我的父親或太祖以及我都是楚國(guó)人，楚國(guó)就是我的命根子，我永遠(yuǎn)熱愛(ài)我的楚國(guó)，楚國(guó)與我同命運(yùn)。可見(jiàn)，前輩給晚輩一個(gè)好榜樣是起到正能量的作用的，晚輩也往往為前輩的高尚而驕傲自豪，從而更加積極向上。
二、屈原與楚國(guó)的關(guān)系
顓頊既是楚國(guó)的祖先也是屈原的祖先，這就使屈原在下意識(shí)中與楚國(guó)形成一種共生關(guān)系。屈原與孔子不一樣，屈原熱愛(ài)自己的祖國(guó)（楚國(guó)）非常赤誠(chéng)，而孔子并不忠于自己的祖國(guó)（魯國(guó)），而是離開(kāi)自己的祖國(guó)，去周游列國(guó)，另找自己的出路——游說(shuō)自己的政治理想和主張，以便獲得各諸侯國(guó)君主的賞識(shí)和采納，以求獲得賜予官位。屈原無(wú)論是在其內(nèi)在意識(shí)上還是在其實(shí)際行為上都與楚國(guó)構(gòu)成一種堅(jiān)不可摧的整體，楚國(guó)的命運(yùn)就是他自己的命運(yùn)，楚國(guó)好他則好，別人傷害了楚國(guó)也就是傷害了他，楚國(guó)被攻打淪陷，他的精神也就被打垮和崩潰。據(jù)史料記載：屈原受讒被去職被流放后并未自殺，而是在公元前278年，秦軍攻破楚都郢，他看到楚國(guó)的政治腐敗，瀕于滅亡，自己又無(wú)力挽救，個(gè)人的政治理想已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂含恨投汨羅江。就在秦軍攻破楚國(guó)的郢都，楚國(guó)將滅亡之時(shí)，屈原的內(nèi)在意識(shí)和實(shí)際行為就是自殺，認(rèn)為這是上天的意志安排的，自己投江自殺是順應(yīng)上天的意志的，是符合天理的行動(dòng)的。這就證明屈原一生都與楚國(guó)結(jié)成一種非常緊密的關(guān)系。由此可見(jiàn)，屈原的愛(ài)國(guó)主義絕對(duì)不能理解為儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，儒家的忠君愛(ài)國(guó)是君臣倫理關(guān)系，君主代表國(guó)家，而且國(guó)家是君主唯一一個(gè)人所有的，其余的成員都受君主殘酷統(tǒng)治和壓迫，為國(guó)人的只有忠君，才是算愛(ài)國(guó)，其核心思想就是為君盡忠。在這種倫理道德思想支配下，人人都得進(jìn)行道德人格塑造——做忠君的忠臣、良將和良民，以免被后人唾罵。而屈原的愛(ài)國(guó)主義是母子關(guān)系，自己與自己的祖國(guó)是共生的，屈原的這種愛(ài)國(guó)情感無(wú)論何時(shí)何地何況，都是不能割舍和擺脫的，始終是難舍難分的母子情感關(guān)系。
三、屈原的生辰及名字的涵義
“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！边@一句，我們只知道屈原是哪年哪月哪日出生還是有欠缺的。我們應(yīng)體會(huì)到，屈原對(duì)自己的出生年月日具有那么一種神秘的感覺(jué)和幻想的，認(rèn)為自己的出生年月日是那么美好和那么巧合——寅年寅月寅日生，非同一般人，那一定是個(gè)出類(lèi)拔萃的國(guó)家棟梁之才。我們讀《易經(jīng)》便可體會(huì)到：古人們沒(méi)有我們現(xiàn)代人對(duì)日期認(rèn)識(shí)那么單純，他們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)往往要與大自然的現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考和想象，然后才加以認(rèn)定。他們認(rèn)為人既生活在時(shí)間里也生活在大自然里，所以一個(gè)人的生辰和命運(yùn)是與自然現(xiàn)象，如日起日落，月虧月圓，斗轉(zhuǎn)星移，一年四季與自然景色的變化，風(fēng)雨雷電雪霜霧的天氣變化有聯(lián)系的。
“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均�！睆倪@些詩(shī)句我們可以看出，屈原的父親要給屈原起名時(shí)，非�？粗仄鋬鹤拥纳�，他首先非常仔細(xì)揣測(cè)其兒子的生辰，感覺(jué)這孩子的生辰又巧又好非常吉利，孩子長(zhǎng)大后一定大有作為，遂賜給兒子相應(yīng)的美名，其名取為“正則”，其字叫“靈均”。“正則”之“正”，一是指屈原的自然屬性，首先他是顓頊和伯庸的后代，是血統(tǒng)之純“正”，再是生于寅年寅月寅日，生辰之“正”；二是指屈原的社會(huì)屬性，暗含他將來(lái)一定是正己守道、正大光明、正直無(wú)邪、正正堂堂做人，認(rèn)認(rèn)真真做事的人。他的字“靈均”的“靈”可解為“靈巧”即“聰慧靈敏”�！熬奔础熬鶆�、公平、公正、全面、和諧、通達(dá)”之意，表示做人處事不亢不卑，不偏不倚，這就成了他胸懷坦蕩、氣度宏大的做人標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
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