也品三國(guó)-歷代詩(shī)人筆下的諸葛亮[散文欣賞]

談起諸葛亮，中國(guó)人沒(méi)有不知道的，尤其值得一提的是有很多精彩的詩(shī)篇和對(duì)聯(lián)渲染其不凡的業(yè)績(jī)。

過(guò)去有一幅對(duì)聯(lián)幾乎概括了諸葛亮的一生，上聯(lián)由數(shù)字巧妙地排列而成：“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧”。但此聯(lián)出來(lái)后，很久無(wú)人對(duì)出，幾成“絕對(duì)”，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才有人對(duì)出下聯(lián)，它運(yùn)用方位詞和八卦五行術(shù)語(yǔ)對(duì)出：“取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土草爻卦，水面偏能用火攻�！焙苊黠@這是歷來(lái)神化的觀點(diǎn)（或者說(shuō)帶有演義的色彩），但卻非常生動(dòng)傳神。

早年游三峽的時(shí)候逛白帝城，里面有個(gè)托孤堂，堂上有一組塑像，主題就是“草堂托孤”的故事，詩(shī)圣杜甫有一首五絕描繪諸葛亮此時(shí)的情形非常恰當(dāng)：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”前兩句極言諸葛亮之功名，后兩句說(shuō)此番兵敗東吳，遂成千古遺恨。此時(shí)，三國(guó)的格局已不可能再打破，弱小的蜀國(guó)再也無(wú)所作為，只能修養(yǎng)生息，以待天時(shí)。

杜甫還有兩首七律寫諸葛亮，對(duì)其評(píng)價(jià)極高�！柏┫囔籼煤翁帉ぃ�錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟�。ā妒裣唷罚�”“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（《詠懷古跡五首之五》）”第一首充滿了悲情色彩，尤其是讀到諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的一面總覺(jué)得沉悶，并多次以弱小的蜀國(guó)去攻打強(qiáng)大的魏國(guó)在我看來(lái)實(shí)在是勉強(qiáng)而為。第二首將諸葛亮說(shuō)成超過(guò)伊尹和呂尚、勝過(guò)蕭何和曹參這些歷史上的名相，但漢家氣數(shù)已盡，并非諸葛亮無(wú)能！最后一句也點(diǎn)明了諸葛亮“事無(wú)巨細(xì)，亮皆專之。（三國(guó)志"諸葛亮傳）”“昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長(zhǎng)，未能兼有故也。（三國(guó)志"諸葛亮傳）”很顯然諸葛亮不是那種“知人善任”的丞相，拿現(xiàn)代人的話說(shuō)是“疑人不用，用人不疑�！闭�是因?yàn)橹T葛亮大事小事都不肯放手而操勞過(guò)度導(dǎo)致中年去世，蜀國(guó)也后繼乏人。

唐朝的另一位偉大的詩(shī)人李商隱也有一首有名的七律詠懷諸葛亮，“魚鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥。徒令上將揮神筆，終見(jiàn)降王走傳車。管樂(lè)有才真不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如。他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有馀。（《籌筆驛》）”從這首詩(shī)里面可以鮮明地看到李商隱的觀點(diǎn)：以管樂(lè)自比的諸葛亮是當(dāng)之無(wú)愧的，可惜關(guān)羽和張飛無(wú)命來(lái)保護(hù)蜀國(guó)完成統(tǒng)一大業(yè)；諸葛亮一生所運(yùn)用的那些軍事才干當(dāng)中的http://m.stanzs.com/news/55823B35A0BCB240.html神來(lái)之筆不過(guò)是徒勞——最終后主還是投降了魏國(guó)；當(dāng)人們從成都武侯祠經(jīng)過(guò)的時(shí)候一定會(huì)感嘆諸葛亮的《梁父吟》而抱恨，無(wú)疑在嘆息中我們能讀到詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬意和惋惜之情。

南宋大詩(shī)人陸游也有詩(shī)句：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？”這是愛(ài)國(guó)詩(shī)人《書憤》當(dāng)中的最后一聯(lián)，意思是諸葛亮的《出師表》名垂千古，又有誰(shuí)能與之比肩呢？結(jié)句也包含陸游仿效諸葛亮式的自比管仲樂(lè)毅的反問(wèn)，從中我們能讀到詩(shī)人對(duì)諸葛亮的惺惺相惜。

顯然在歷代詩(shī)人的詩(shī)句和對(duì)聯(lián)中多數(shù)是對(duì)諸葛亮的崇拜和敬意。那么到了現(xiàn)代，對(duì)神壇上的武侯提出質(zhì)疑的人也逐漸多了起來(lái)，請(qǐng)看現(xiàn)代人徐文華的《武侯嘆》：“七縱七擒強(qiáng)壓弱，六征六敗將非神。鞠躬盡瘁雕枯朽，徒弄聰明誤蜀人�！背蹩创嗽�(shī)有點(diǎn)別扭和刻薄，細(xì)細(xì)品味，才發(fā)現(xiàn)它的新穎之處，歷來(lái)都把諸葛亮當(dāng)作神一樣的供奉，他是我們民族智慧的象征，其實(shí)里面有很多歷史原因，過(guò)去的“尊劉貶曹”的正統(tǒng)思想都有拔高諸葛亮的傾向？！不用說(shuō)三國(guó)是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，但我們要拔開(kāi)歷史的迷霧來(lái)還原歷史的真相，《武侯嘆》的作者比較清醒，他提出的觀點(diǎn)值得我們思索。雖然諸葛亮為劉備創(chuàng)造了一個(gè)神話，也為“士為知己者死”作了一個(gè)很好的注腳，或者說(shuō)諸葛亮的選擇本身就帶有匡扶漢室的正統(tǒng)思想。

“然亮才，于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略�！�…而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭(zhēng)也。（三國(guó)志"諸葛亮傳）”從這段文字來(lái)看，西晉陳壽的分析是非常清晰的，也是后來(lái)李商隱詩(shī)中的“關(guān)張無(wú)命欲何如”的來(lái)歷，還看出諸葛亮在將少兵乏的蜀國(guó)難有大的作為。假如諸葛亮早點(diǎn)追隨曹操，歷史又會(huì)是怎樣的呢？雖然他不一定比在劉備政權(quán)里得到的豐厚，但是金子總會(huì)閃光，說(shuō)不定中國(guó)早就統(tǒng)一了，且老百姓還少了許多的戰(zhàn)難之苦，可惜歷史不容假設(shè)，人算不如天算！

2003-1-22

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