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盤古是哪個(gè)時(shí)期的
盤古是什么人?他是哪個(gè)時(shí)期的?做了什么呢?下面我們一起來看看。
中國民間神話傳說人物,《六韜·大明》云:“盤古之宗不可動(dòng),動(dòng)者必兇。”在昆侖山開天辟地,盤古神話敘事見于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。盤古的化萬物一說最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》,最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身。
一部分學(xué)者認(rèn)為也認(rèn)為盤古也姓方氏,因后來人們以天圓地方為大,盤古是中國神話體系中最古老的神,它的產(chǎn)生很古老,長期流傳在人們口頭,直到三國時(shí)才由吳國文人徐整記錄下來。但1986年饒宗頤先生發(fā)表的《盤古圖考》,指出漢末興平元年,即公元194年,四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果,不僅將盤古出現(xiàn)的時(shí)間上推到公元二世紀(jì)末,而且在研究方法上,也提供了啟迪:神話與宗教是一個(gè)事物的兩面體,語言與神像聯(lián)系在一起,兩方面的研究可以互證。
傳說:
盤古傳說最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書的《六韜·大明》之中,后經(jīng)三國文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬物!吨袊軐W(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤古傳說反映了中國遠(yuǎn)古傳說的真實(shí)情況,教材論證說:“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻(xiàn),但正如呂思勉所說:‘今世俗無不知有盤古氏’,‘蓋其說甚舊,故傳之甚廣’。由此推斷,由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字,加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng),因此,這一神話傳說,形諸文字雖晚,但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期,是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果!
然盤古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布,其中一例的確鑿年代為公元86年,一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源于印度”的說法。王暉先生近來著文, 提出盤古是上古中國土地神 “亳” 的音變 , 并否認(rèn)盤古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn),而被積薪式地列為時(shí)代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說法 ① 。此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤古神話的根源,以及重新將盤古神話納入史學(xué)考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義。
正如王文中所歸納的, 歷來關(guān)于盤古來源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說” 與 “外來說” 兩種主要觀點(diǎn)② 。持 “本土說” 的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒,多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系,然 瓠本是神犬,而盤古是巨人;且瓠最初并無開辟天地、 創(chuàng)生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非,這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合,故結(jié)論很可懷疑。其二,多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來論古代盤古來源者,這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來說’的學(xué)者則大都沒有正面回答:如果三國以前沒有盤古神話,中國本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創(chuàng)世的大神?此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時(shí),對(duì)史料來源追查不深,使原本有限的史料,定年不清,意涵發(fā)掘不夠,直接影響了對(duì)盤古神話傳衍歷程的正確理解。
“本土說” 除了王暉的新論,多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉(zhuǎn),盤古傳說出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時(shí)學(xué) 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國夏曾佑 《中國古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認(rèn)定盤古神話本發(fā)生于南方, 見 《中國神話研究ABC》,1928 年初版, 此據(jù)其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁。楊寬認(rèn)同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系,卻否認(rèn)其出自苗民神話,認(rèn)為出自北方或西北,見其 《中國上古史導(dǎo)論》 , 1938年初刊,此據(jù) 《古史辨》 7 冊上編,上海古籍出版社 1982年影印本,第 156—175頁。主張盤古來自 《山海經(jīng)》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》,《古史辨》 7 冊中編,第151—155 頁。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊,此據(jù) 《古史續(xù)辨》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1991 年版, 第74—91 頁等!巴鈦碚f” 除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外,更多主張盤古傳說來自印度婆羅門神話,然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者,如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯,如何新 《諸神的起源— — —中國遠(yuǎn)古太陽神崇拜》,光明日報(bào)出版社 1996 年版, 第240—249 頁。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學(xué)》,提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。 此說最足重視,惜只見葉舒憲《中國神話哲學(xué)》 , 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1992 年版,第 323—329頁對(duì)其說有引證。此外,認(rèn)為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》,《古史辨》 7 冊中編,第 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據(jù) 《饒宗頤史學(xué)論著選》,上海古籍出版社 1993 年版,第 347—366 頁;《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》,漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁等。
據(jù)《淮南子》等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期,因?yàn)樵瓉碚乒芴斓亻_辟的本土最高神太一地位逐漸下降,從而為一個(gè)新的開辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時(shí),向來都是進(jìn)行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后,并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出,盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神,但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋, 盤古神話的文獻(xiàn)記載之所以如此少見,且多見于“述異” 之記、 道典秘笈,或是文人戲謔之作,也應(yīng)是其實(shí)際影響有限的一種反映 。20世紀(jì)初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地,三皇五帝到如今” 的神話,也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念。
盤古神話“外來說”,站不住腳
事實(shí)證明,盤古神話從古至今,已在中國流傳了好幾千年。但近現(xiàn)代曾出現(xiàn)“外來說”,此為妖魔邪道作亂,破壞中華信仰。其主要觀點(diǎn)有:1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地,盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理,但仔細(xì)分析一下,是不可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(為周初姜太公子牙所著。駁斥了現(xiàn)代捏造所謂“盤古外來說”這類歪理邪說),早已記載“盤古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古,怎么會(huì)到了現(xiàn)代忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無可能的!
《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個(gè)神名問題,而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問題,其思想是正宗的中國傳統(tǒng)觀念,沒有什么印度佛教思想!巴鈦碚f”顯然是站不住腳的,詆毀華夏盤古大帝后果十分嚴(yán)重。
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