讀山居筆記有感
讀完一本書以后,你有什么領(lǐng)悟呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了?墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編精心整理的讀山居筆記有感,希望能夠幫助到大家。
讀山居筆記有感1
初中的時(shí)候看《文化苦旅》的時(shí)候也有過(guò)觸動(dòng),但是總覺(jué)得引起自己觸動(dòng)的東西離得太遠(yuǎn),還不足以讓我迷失或者說(shuō)碰觸到靈魂,或許是因?yàn)槟菚r(shí)的我不夠成熟,積累太少,所以默默的那這份淡淡的觸動(dòng)埋在心底。
于是,《山居筆記》出來(lái)了,影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集,讓我重新拾起失落的信念,讓我不得不再次思考自己的問(wèn)題。余秋雨是一個(gè)真正值得敬佩的人,他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感,讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。
文明和邪惡的延續(xù),歷史和法律的公正,永遠(yuǎn)是充滿了艱辛。當(dāng)個(gè)人站在歷史的洪流面前,無(wú)法掩飾的卑微感會(huì)在瞬間擊垮那些自私淺薄無(wú)知的人們。
那么,我們呢?是該面對(duì)歷史、面對(duì)文明用肩膀承擔(dān)起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計(jì)的責(zé)任,還是隨著大眾,湮沒(méi)在滾滾紅塵中?這只是勇氣和責(zé)任感的問(wèn)題。即便你去面對(duì),去承擔(dān),你也得不到任何好處,反而可能會(huì)失去很多,而隨波逐流也不需要太大的勇氣,沒(méi)有那么多的艱辛。
說(shuō)起來(lái),也很空。承擔(dān)的是什么?不知道,誰(shuí)能說(shuō)出個(gè)具體的事物來(lái)呢?根本就沒(méi)有吧。或許只是對(duì)歷史,對(duì)千年文明的理解和尊重。不知道許多年前,這是不是每個(gè)人的責(zé)任。
余秋雨就在做這個(gè)事情,從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》《千年一嘆》,再到《霜冷長(zhǎng)河》《山居筆記》。這些年踏過(guò)的足跡,寫下的篇章,就是背負(fù)著生命的困惑,對(duì)文化的探尋。
讀山居筆記有感2
我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫下來(lái),有蘇東坡突圍成功的喜悅,有千年庭院日漸沉寂的沉重,有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫,還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響!
種種情緒涌上心頭,卻發(fā)現(xiàn)這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。
細(xì)細(xì)回想,所謂的一個(gè)有文化良知的人到底追求著什么呢?
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率,在岳麓書院立言教學(xué)的歷代山長(zhǎng)用行動(dòng)向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。
最后的最后,不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜,那位不顧禮法的嵇叔夜,那位在蘇門山上發(fā)出綿綿長(zhǎng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在,他純粹得可愛(ài),他代表著那個(gè)年代的風(fēng)度,風(fēng)姿,風(fēng)流,風(fēng)韻,風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過(guò),不留痕跡卻浸入心脾。如此種種,辨不清楚,拋開這些,卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來(lái);蛟S,所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧?莫道嶺南應(yīng)不好,此心安處是吾鄉(xiāng)。
讀山居筆記有感3
"當(dāng)時(shí)心里想的只有一點(diǎn),當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化,沉重的歷史感的壓迫時(shí),那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度,毫無(wú)意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》,心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書都拋到一邊,徑直托著《山居筆記》就開始了探尋之旅。
一直都記得,這是唯一的一本書,讓我只讀了前言就被感動(dòng)?赐昵把裕睦锖艹林,沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時(shí)的我正糾結(jié)于各種若有若無(wú)的煩惱,或謂之曰因?yàn)橥,所以叫青春的狀態(tài)。
因此,我心里只想到了一點(diǎn),當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化,深沉的歷史感的壓迫時(shí),那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度,毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(zhǎng)時(shí)間,希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口,卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì)如此隨意,曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛,無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)。
很重要的東西突然變得不重要了,那么你還捧著它干嘛呢?
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了,先有《文化苦旅》的尋找,再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
讀山居筆記有感4
輕闔上書,書中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士,隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去,我才發(fā)現(xiàn),我似乎從未正視過(guò)它。一直以來(lái),它似乎是電視劇里被惡搞的橋段,旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡,甚至不過(guò)是歷史書上需要考試的內(nèi)容,而那覆滿了青苔的石階,被雨水斑駁的門扉,我卻從未思考過(guò)它的前世今生,從未傾聽它無(wú)聲的訴說(shuō)。
“歷史,就像一只看不見(jiàn)的手,操控我們今天所有的生活。”問(wèn)題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里,這需要我們逐一梳理,找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn),哦,原來(lái)這些生活是這樣演變的,它來(lái)自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久,你已經(jīng)找不出歸處及來(lái)龍去脈。王維的輞莊,陶潛的桃源,那些寫在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒(méi)有消失,余先生在山居之中,聽得殘荷雨聲,從歷史中尋得寧?kù)o方圓之地,以現(xiàn)代的視角,倒過(guò)來(lái)去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來(lái),也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。
那么歷史的款步帶給我們的是什么呢?自是它的文明與野蠻。
文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度,一曲《廣陵散》,一身薄履素衣,一柄耕犁,一個(gè)絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商,懷揣著最初的夢(mèng)想朝著西口啟程,打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們,給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明,帶給我們的是無(wú)數(shù)令人仰止的靈魂,指導(dǎo)著如今不再著青衫長(zhǎng)袍的我們面對(duì)人生。面對(duì)人生須有魏晉的風(fēng)度,不被世俗濁染;須有晉商的銳意進(jìn)取,勇敢開辟未來(lái);須有文人們不畏挫折的品質(zhì),任憑風(fēng)吹雨打,吟詠《上邪》。歷史的文明,帶給社會(huì)的是明智的前鑒,改革開放以來(lái),商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣,忐忑啟程,揭開了中國(guó)發(fā)展的新篇章。歷史的文明,款步悠然。
當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊,流放的是無(wú)數(shù)人的青春年華;河姆渡的獵首祭奠儀式,貯存著觸目的殘忍;而歷史的暗角里,可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。
歷史的款步中并未掩飾這一切,我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說(shuō):“蒙昧往往有樸實(shí)的外表,野蠻常常有勇敢的假象,我們還躲不開與蒙昧和野蠻周旋,因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴!倍乙苍笟v史的`野蠻可以反哺出如今的文明。
思及此,再翻開書,我仿佛看見(jiàn)了歷史悠然的款步朝我走來(lái)。當(dāng)我們?cè)谌招略庐惖奈镔|(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書,歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨,而我也樂(lè)于去正視它,正視它的文明與野蠻。
我與它,正如羈鳥與舊林,池魚與故淵。
余秋雨的散文說(shuō)的常常是歷史與文化,濃重沉郁中滿是思索和詰問(wèn),但他充滿詩(shī)情畫意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫卻是輕靈活潑的,這往往令中學(xué)生們更覺(jué)親近,相較于枯燥的歷史典籍,這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識(shí)的文章,經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合,更易于被理解接受。小作者正是通過(guò)《山居筆記》,看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合,看到了文明與野蠻的交鋒,看到了活了的歷史,并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。
讀山居筆記有感5
《山居筆記》這本書有點(diǎn)深?yuàn)W,具有挑戰(zhàn)性,但讓我了解了許多歷史知識(shí),認(rèn)識(shí)了古代的文人和現(xiàn)代作家,如蘇東坡,冰心,李斌父子等等,非常精彩。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人,后來(lái)被劃分到慈溪,10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫《山居筆記》,辭去了學(xué)校的行政職務(wù),隱藏在山里,進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料,共花了兩年時(shí)間。
其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是,只要一個(gè)人被流放,就會(huì)把親朋好友都連帶,或者說(shuō)是牽連九族。他們?cè)谀抢锷畹厥制D難,有些甚至在路上就倒下了,并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆,十分辛苦。他們同甘共苦,共度難關(guān)。我欣賞他們堅(jiān)強(qiáng)的意志,讓我驚嘆。
余秋雨在書中批評(píng)了一些昏君,由于以前不允許大家說(shuō)“小人”,“圍啄”等詞,但余秋雨說(shuō):“既然一切都來(lái)自于苦難,你還有什么好害怕的呢?”
《山居筆記》的內(nèi)容很廣泛。書里寫了清王朝的衰敗,蘇東坡的事跡和科舉等,增加了我的知識(shí),開闊了我的眼界,我非常喜歡。
讀山居筆記有感6
很少有人能完整地詮釋人生,但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。人類從剛剛誕生那一刻起,就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn),人類從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過(guò)。從跨入校門的那一刻開始到步入社會(huì)為止,游子離自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn),也許是他們需要一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)吧。
人生總是要充滿起起落落的,總是悲喜無(wú)常的。,這本是世界上再平常不過(guò)的事情了。正如遼闊的大海,如果沒(méi)有風(fēng)的加入,能顯示出它博大的胸襟嗎?然而很多人卻不愿意選擇面對(duì),他們總是那樣的怯懦,經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打;平日里,他們總會(huì)發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨,如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的?赡ルy總會(huì)愿意或是喜歡與這些人打招呼,而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了,沒(méi)有一絲棱角了。
一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭開始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄,不可能每天只在家庭—學(xué)!具@三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧,你總要學(xué)會(huì)去溝通,去社交-------也許你會(huì)在每天的應(yīng)酬中感到滿足,也許會(huì)感到疲倦。但生活就是生活,有時(shí)他真的會(huì)讓人感到厭倦,因?yàn)闆](méi)意義的人生總是會(huì)一成不變,千篇一律;有時(shí)生活會(huì)是多姿多彩的,那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信,找到了航向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,人生之路總是充滿探險(xiǎn)和求知的味道,。人生之路就存在與你的心中,你是駕馭屬于自己的人生。
讀山居筆記有感7
山居筆記》的作者是余秋雨,《山居筆記》是《文化苦旅》全書的一部分,這里記載了從古到今的歷史的評(píng)論!渡骄庸P記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。
《山居筆記》是我在書店無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)的,它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來(lái),而且我平時(shí)很喜歡歷史,歷史讓我探求到以前的人的生活!渡骄庸P記》記載了作者對(duì)歷史的評(píng)論,讓我對(duì)歷史有了更深一層的了解?婆e制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇,對(duì)帝王制很感興趣,所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生,讓我很喜歡蘇東坡,他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡,他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案,但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼,它有樸素的詞語(yǔ),它令人容易感悟當(dāng)中的事情,也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感,自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字,我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的,讓人感覺(jué)到真誠(chéng),令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡,但都是以小見(jiàn)大的,他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫了社會(huì)的現(xiàn)狀,讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫了一句“與筆端相比,我更看重腳步;與文章相比,我更關(guān)注生命;與精細(xì)相比,我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的,如果要把它們調(diào)理成書館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣,我如果對(duì)得起自己多年前就開始的辭職遠(yuǎn)行?”我對(duì)這幾句很深刻,作者寫出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄,但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí),正逢浩劫,受盡屈辱,家破人亡,被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái),作者為了生存而暫時(shí)放下了文章,放下了筆,努力的往前走,也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的,總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么,不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書,而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書,我懂得在這個(gè)世界要勇于追求,探索以及珍惜!渡骄庸P記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般,也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史,改變?nèi)秉c(diǎn),珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了,時(shí)間過(guò)得太快了,我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
我深深的陷入了《山居筆記》中,這本書讓我回味無(wú)窮!
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讀山居筆記有感8
“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué),那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話,腦子頓時(shí)閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無(wú)可奈何。
從理論意義上說(shuō),教學(xué)是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交,最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠(chéng)然是高尚的,但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí):教育不是萬(wàn)能的。受教者對(duì)于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)對(duì)教育結(jié)果的作用不可抹殺。長(zhǎng)期以來(lái)的“有教無(wú)類、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號(hào),將教師推上了高高的神臺(tái)。沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生,只有不會(huì)教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢?通常一個(gè)老師需要面對(duì)百十名個(gè)性不一的學(xué)生,考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬,難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報(bào)道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為,憤慨之外也往往有同感:是恨鐵不成鋼啊!
因此,當(dāng)我讀到上述余先生的話時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”,其實(shí)在教育活動(dòng)中常見(jiàn)!罢酒饋(lái)”、“站出去”,學(xué)生搖晃著出去,歪斜地站著也不罕見(jiàn)。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無(wú)非是以教育形勢(shì)、考試制度為出發(fā)點(diǎn),為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴,往往成為“示眾者”(學(xué)生)的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇,這樣的錯(cuò)位,原因何在?簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評(píng)判,難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么,止于何處?
教師的角色定位,想到這個(gè)問(wèn)題腦海中不免閃過(guò)一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的,百家爭(zhēng)鳴能載史冊(cè),何也?“引渡者”,思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明,多少有些偏離。教師,職業(yè)崗位,不是神人,沒(méi)有超能力,過(guò)高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂,在孩子成長(zhǎng)的路上陪伴一段,所以做個(gè)引渡者而已,才能真正領(lǐng)會(huì)“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦,才能真正按照百年樹人的準(zhǔn)則去耕耘吧。
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