局限的作文

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編為大家整理的局限的作文，希望能夠幫助到大家。

局限的作文1

　　在當(dāng)今這個(gè)奮斗導(dǎo)向的社會(huì)中，知識(shí)的價(jià)值越顯突出。求知是許多人一生的事業(yè)，要知道，自我的完善與不斷求知的過程是密不可分的。廣博而豐富的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，從而取得更積極的效果。

　　雖說世界上的事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物，只存在有待于被認(rèn)識(shí)和已經(jīng)被認(rèn)識(shí)的事物，但認(rèn)識(shí)仍然有一定的局限性。沒有人可以做到全知，也沒有人的認(rèn)識(shí)是完全正確的。我認(rèn)為認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)具有局限性和不斷求知是同等重要的。

　　首先不可否認(rèn)的事實(shí)是認(rèn)識(shí)在當(dāng)下是很容易受限邪惡。從主觀角度說，人腦雖然是非常精密的機(jī)器，但仍有它涉及不到的地方，可以說人類的思維生來就是 不能做到百分之百的完善，另外在如今這個(gè)關(guān)系網(wǎng)密布的時(shí)代中，聯(lián)系無時(shí)無刻不在發(fā)生。一個(gè)人作為個(gè)人很難不受到他人的影響，尤其在他人的認(rèn)識(shí)趨同聚匯到一起時(shí)，滲透入一個(gè)人的生活中，他對(duì)我認(rèn)知軌道就很難不發(fā)生偏移了，這就是常說的從眾心理，那么從客觀角度來說，客觀事物本身就是復(fù)雜多變的，令人難以捉摸，再加上互聯(lián)網(wǎng)的興起，各種輿論媒體掀起的.浪潮，難免像一塊磁鐵吸去了人本身對(duì)事物的認(rèn)知，滑入另一個(gè)極可能是有失偏頗的軌道。

　　認(rèn)識(shí)固然存在局限性，但這并不意味著有局限性的存在我們可以失去信心而放棄發(fā)揮主觀能動(dòng)性，相反認(rèn)知到這一點(diǎn)可以幫助人們更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，完善不斷求知的過程。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到局限性的存在，我們才要努力將自己的認(rèn)識(shí)能夠發(fā)揮作用的范圍放大，減少一些可以被減少的局限性。

　　比如，我們可以加強(qiáng)獨(dú)立思考的能力。如果我們的認(rèn)識(shí)能夠堅(jiān)定的站在自我的陣營中，就不會(huì)那么容易的被他人、媒體等外界因素所影響，從而能顧得到進(jìn)一步理性的深化。叔本華曾言，獨(dú)立思考的收獲就像人類天生的四肢，只有這些才是真正屬于我們的。要在花繁柳茂中撥開，雨軸風(fēng)狂中站定，我們的認(rèn)識(shí)就需要得到這樣的訓(xùn)練。

　　其實(shí)，認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的局限性也是不斷求知中的一環(huán)，而且是標(biāo)志著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和思維逐漸完善的重要環(huán)節(jié)。兩者密不可分，重要性也是不言而喻。

局限的作文2

　　你坐在計(jì)算機(jī)機(jī)房較教室寬適得多的椅子上，盯著屏幕上的短短幾行代碼，試圖把它修改成老師要求的樣子。有時(shí)自認(rèn)寫得表述清晰邏輯準(zhǔn)確，可運(yùn)行起來的效果差強(qiáng)人意。

　　于是你靠在椅背上，皺著眉抿著唇，像是在看一塊冥頑不靈的石頭。你回想著編程語言的細(xì)枝末節(jié)，忽然發(fā)現(xiàn)代碼的一切繁復(fù)的規(guī)則，都是為了將運(yùn)行程序的前后始末都一絲不漏地交代給計(jì)算機(jī)，沒有一絲隱晦的可能造成誤讀的語句，因?yàn)橛?jì)算機(jī)會(huì)忠實(shí)地執(zhí)行你的程序。

　　是的，這就是計(jì)算機(jī)為什么強(qiáng)大了，它的設(shè)計(jì)初衷是為了人類達(dá)不到的運(yùn)算量，自誕生以來的每一天都是極盡自己的能力所限追求代碼中的目標(biāo)，不關(guān)心目標(biāo)本身的的意義，無所謂這個(gè)過程付出的代價(jià)，且罔顧后果。

　　這是計(jì)算機(jī)的力量，也是計(jì)算機(jī)的'冰冷。

　　人類生來崇拜力量，再者，我們從幼時(shí)就被告知天才如愛因斯坦也只利用了腦容量的10%，于是我們羨慕計(jì)算機(jī)的高效，也相信自己面前的不是自己能力的邊界，我們?cè)桨l(fā)重視效率、計(jì)劃性、專注和準(zhǔn)確，試題纏著思維的漏洞與偏差不放。作為學(xué)生，我也羨慕計(jì)算機(jī)的決無紕漏與用不著想盡簡便方法大可直接枚舉解決一切的能力�？稍囶}之所以這么出，不就是因?yàn)槲覀兪侨祟悊幔?/p>

　　人是有局限的，每個(gè)人都有無能為力的事，始終不如意的結(jié)果，一時(shí)沖動(dòng)的抉擇，隨風(fēng)而逝的遺憾以及走走停停握不住的那份苦澀的堅(jiān)持，都是局限本身。

　　可是人類社會(huì)數(shù)千年的發(fā)展，科學(xué)研究極盡人類心智的榮耀，文人筆下盛開的瑰麗篇章，藝術(shù)家描摹神魔同舞與心中炙熱的情感，以及人性的弱點(diǎn)中始終維系著這份微妙的平衡，也是這份局限帶來的。

　　我們?cè)谄灞P縱橫時(shí)用黑白雙子認(rèn)識(shí)到了這份局限，可也不該否定這份局限。因?yàn)槿绻�這樣試著像計(jì)算機(jī)一樣思考而顧此失彼，失去了為人本身的價(jià)值觀與同理心，因而麻木不仁，只埋頭在既定的軌道上行走，也就失去了為人的意義、生活的意義。

　　而在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，麻木似乎是最可怕的事，我們能用化學(xué)反應(yīng)解釋這份情感的運(yùn)作原理，這卻不意味著我們能完全剔除這份情感、這份原則。我們能看見漫漫歷史長河中思想的蘆葦搖曳，便更不能放棄人生的價(jià)值所在。所謂瞻前顧后，也不過心知必然要承擔(dān)的結(jié)果。

　　生而為人，既有這份局限。

　　可是無妨，因?yàn)檎�是這份局限，讓人生有了炫目的光彩和葳蕤盛放的可能。

局限的作文3

　　“我為什么在這個(gè)時(shí)代，而不是那個(gè)時(shí)代？我為什么成為這一個(gè)人，而不是那一個(gè)人？我與這個(gè)點(diǎn)的關(guān)系到底是必然的，還是偶然的？”種種貌似荒謬不羈的發(fā)問，實(shí)則蘊(yùn)藏了人們對(duì)于存在極限的追問。

　　為什么人們樂于追問，關(guān)鍵在于我們自身的局限性。局限性生產(chǎn)樂趣，也帶來無窮的。在人們面對(duì)蒼茫星宇發(fā)出浩然天問之前，往往都離不開某些初始形態(tài)。歷史學(xué)家湯因比渴望回到公元一世紀(jì)的新疆，那里有他夢寐已久的`多元文化；居里夫人的外甥女愿意回到過去，伊蕾娜愿意生活在未來，居里夫人則告誡他們，人們?cè)诿恳粋�(gè)時(shí)期都能過有趣而有用的生活。

　　這些初始形態(tài)的提示無疑在傾訴：被選擇和重新選擇困擾著每一個(gè)人。我們被時(shí)間綁架，一格一格痛苦移動(dòng)，卻不能隨意擺動(dòng)時(shí)間的指針，肆意跳躍。

　　是的，我們只能表達(dá)“我愿意”，因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)，有一個(gè)自己傾心向往的時(shí)代；然而，我們的確不能回到過去，也難以跨越現(xiàn)在飛向未來的彼岸。人的有形存在，在時(shí)間中永遠(yuǎn)都是不幸的。正如帕斯卡爾所說：“人只不過是一根葦草，再脆弱不過了。不需要費(fèi)很大的勁，隨便一點(diǎn)什么就可以把他摧毀�！�

　　不過帕斯卡爾接下來說：“人卻是一根能思想的葦草。人的全部尊嚴(yán)就在于思想。由于有了思想，人就比摧毀他的任何東西甚至比整個(gè)宇宙都高貴得多；因此，人就能吞掉一個(gè)宇宙�！睘槭裁慈四芡痰粲钪�，全在于我們能思想。

　　正因?yàn)槲覀兡芩枷�，我們能打開塵封已久的文字，在古代世界里遨游，與柏拉圖、孔子、佛陀、基督展開的對(duì)話；正因?yàn)槲覀兡芩枷�，我們能想象的未來，繪畫出理想的藍(lán)圖；也正因?yàn)槲覀兡芩枷�，現(xiàn)在才具有意義，而不是流沙，當(dāng)它任意流走之時(shí)，我們也在實(shí)踐所謂的價(jià)值。

　　我們生活在當(dāng)下，我們也不僅僅生活在當(dāng)下。思想讓我們打破時(shí)間的界限，享受整個(gè)宇宙的景觀，可以說思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。

　　如果人們僅僅關(guān)注物質(zhì)和有形存在，那么就只能茍活于世，被無情的時(shí)間折磨，看不到。一個(gè)連本身與時(shí)代關(guān)系都沒有反思過的人，可能根本就沒有存在過。當(dāng)你在碌碌無為之時(shí)、當(dāng)你在錙銖必較之時(shí)、當(dāng)你在蠅營狗茍之時(shí)，請(qǐng)打開自己的思想，追問那些荒謬不羈的問題。無論它帶領(lǐng)你走向理性的痛苦還是宗教的寂靜，你或許已經(jīng)面向真正的存在，享受思想對(duì)于有形的超越。

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