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和而不同作文
在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的和而不同作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
和而不同作文1
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇纱擞^之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們?nèi)松貍涞纳顟B(tài)度。
在這個(gè)物欲橫流、追名逐利的時(shí)代，我們?cè)缫殉蔀榱巳裏o(wú)、三不之人――無(wú)情、無(wú)禮、無(wú)志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤(rùn)，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時(shí)代的庸俗垃圾沖撞我們的人生。于是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合污、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！
經(jīng)濟(jì)學(xué)中常以“羊群效應(yīng)”來(lái)解釋市場(chǎng)失靈時(shí)的盲目性，這也許是人盲從的本質(zhì)。當(dāng)有一只羊躁動(dòng)不安、離開(kāi)原地，其它的羊也會(huì)不假思索的緊張起來(lái)。無(wú)論這只羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的.牧草，這些羊都不會(huì)改變方向。就算不遠(yuǎn)處有一處屠宰場(chǎng)也不會(huì)有一只勇敢的羊徑直走開(kāi)。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來(lái)不需為每一只鴨綁上繩索。每一只鴨都不會(huì)無(wú)故離開(kāi)群隊(duì)。人作為群居動(dòng)物，其盲從本因亦同。但如果這個(gè)時(shí)代是“瘋子為瞎子指路”的時(shí)代，那真是人性的悲哀。
或許，無(wú)盡的盲從能使人性獲得“短暫的春天”，那下一處季節(jié)輪回又在哪個(gè)角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。
曾國(guó)藩說(shuō)：“人云亦云，非真我也，惡之。”學(xué)會(huì)理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認(rèn)為自己唯一的事情就是寫(xiě)小說(shuō)。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過(guò)在遭遇丈夫與事業(yè)的雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創(chuàng)下了紀(jì)錄，書(shū)寫(xiě)出風(fēng)靡世界的《哈利·波特》系列書(shū)。同一時(shí)代的鄧小平爺爺，在人民糾結(jié)于中國(guó)是走社還是走資，在人民反對(duì)他的新政時(shí)，他以他高遠(yuǎn)眼光看到了時(shí)代的曙光，不走蘇聯(lián)的社會(huì)主義，不走美國(guó)的資本主義，中國(guó)人走中國(guó)特色社會(huì)主義！
韓寒說(shuō)過(guò)：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生。”學(xué)會(huì)理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時(shí)期，正是千百年一遇的“盛唐時(shí)期，”當(dāng)然，這背后也少了不唐太宗的忠臣――魏征的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國(guó)齊家；用他獨(dú)有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬于他自己的精彩人生！
無(wú)論是風(fēng)靡叢世界的J·K羅琳，還是引導(dǎo)中國(guó)人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏征，他們都沒(méi)有在人性的缺陷、時(shí)代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。
君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨(dú)立思考，理智前行，真正做到同流而不合污！
和而不同作文2
一九五三年的萬(wàn)隆會(huì)議上，新中國(guó)遭到了某些國(guó)家的懷疑與敵視。面對(duì)眾多同為第三世界國(guó)家的疑慮和他們對(duì)于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國(guó)紛紛效仿的“和平共處五項(xiàng)原則”，注視中國(guó)的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國(guó)歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類(lèi)人。而在這類(lèi)人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家。他們?cè)谠缆磿?shū)院進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱(chēng)為“朱張會(huì)講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統(tǒng)成一說(shuō)，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì)議他與張式之間的.學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語(yǔ)夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來(lái)識(shí)大方。
惟應(yīng)微密處，
猶欲細(xì)商量。
……
詩(shī)中句句，皆是朱熹對(duì)于這位與他和而不同的朋友的真情實(shí)感。
至于王安石，更是此類(lèi)中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對(duì)于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對(duì)真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì)瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢(shì)不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫(xiě)下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩眨端ā饭υ谇��？粗煌醢彩兎ㄋ鶟杀坏拇蟮兀握l(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國(guó)化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補(bǔ)互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國(guó)古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。
當(dāng)今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢(shì)。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時(shí)的一段話會(huì)給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�
和而不同作文3
無(wú)論是古代還是如今，社會(huì)上不乏善長(zhǎng)于隨口附和他人的人。此類(lèi)人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實(shí)際上背后充斥著滿腹的不愉快�？鬃泳驼f(shuō)：“小人同而不和�！�
同而不和的此種為人處事是極度沒(méi)有道理性可言的。對(duì)于一個(gè)人而言。每個(gè)人都是會(huì)思想的葦草。當(dāng)其拋卻初之純真、開(kāi)始假惺惺逢場(chǎng)作戲時(shí)，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過(guò)曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個(gè)悲哀的小人。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，蓄意迎合他國(guó)的主張等意味著這個(gè)國(guó)家背后的落寞；說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)的話，國(guó)家的名義近乎名存實(shí)亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對(duì)的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說(shuō)，同而不和非理也。
反之，個(gè)人交往與社會(huì)生活也好，國(guó)家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同�！彼J(rèn)為：君子之間都堅(jiān)守心中自我的準(zhǔn)繩，他們不求與他人完全一致，而是獨(dú)立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處�？v觀當(dāng)今社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)不也適用嗎？若人與人之間真誠(chéng)相待，講求原則，靜觀世事而各自所獲，當(dāng)其表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受�？v有毫厘或千里之差，亦無(wú)大礙。而我們這樣的中學(xué)生，更應(yīng)心似赤日照千里，從小過(guò)分察言觀色、盲目隨從附和只會(huì)使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。
和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國(guó)家間可以說(shuō)更加重要了。其次，民族國(guó)家是需要骨氣與尊嚴(yán)的。一個(gè)有血有肉、生氣煥發(fā)的民族要堅(jiān)守自我，一個(gè)朝氣蓬勃的國(guó)家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨(dú)立自主的精神，或者說(shuō)大了乃一股浩然正氣。各國(guó)、各民族間本著涵養(yǎng)的心態(tài)，讓思想的偉大結(jié)晶進(jìn)行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現(xiàn)了各種文化的特異性，讓人類(lèi)文明的星宿在黑而廣的'宇宙里熠熠生輝。當(dāng)然，各國(guó)、各民族間借此便能實(shí)現(xiàn)“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。
再次，同而不和對(duì)歷史對(duì)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的步伐只會(huì)阻礙，和而不同卻能使人類(lèi)文明如南山不老松般萬(wàn)古長(zhǎng)青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級(jí)、人云亦云。諸葛亮曾說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也�！彼哉f(shuō)，在小人權(quán)盛之時(shí)，國(guó)家必將陷入四面楚歌，因?yàn)橥缓蜁?huì)導(dǎo)致整個(gè)風(fēng)氣的惡化。會(huì)激發(fā)更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態(tài)，正如東施效顰，亦似邯鄲學(xué)步，表面上自我感覺(jué)良好。事實(shí)上丑態(tài)洋相百出。故，和而不同才能促進(jìn)時(shí)代向前進(jìn)軍。
當(dāng)然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關(guān)系下實(shí)現(xiàn)的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！
和而不同作文4
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋。“一群身上長(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利�！狈▏�(guó)大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f(shuō)，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽(tīng)也就算了，不要再說(shuō)，所謂“水滿則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�(shù)，斯疏矣�！迸笥阎g一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說(shuō)：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的'李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同，精誠(chéng)合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度。“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書(shū)，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱(chēng)贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制，使中國(guó)思想萬(wàn)馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
和而不同作文5
和，又寫(xiě)作龢或咊�！墩f(shuō)文解字》：龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也。---以聲音相應(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振。和區(qū)別于同，同是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著一派和氣：當(dāng)遇到矛盾時(shí)，總的一句：大家都是一家人，要和和氣氣的，便糊弄過(guò)去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的和嗎？為何常常出現(xiàn)這些和？
當(dāng)有危機(jī)或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì)趨于恐懼被自己的同類(lèi)群體孤立，出于歸屬感的依戀，對(duì)認(rèn)同感的及需，我們會(huì)同他人保持一樣的步調(diào)。有時(shí)表現(xiàn)出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂和諧的，實(shí)現(xiàn)了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)。房間里的大象慢慢滋長(zhǎng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái)，踩碎這和諧的幻覺(jué)。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì)的秩序，就像鄉(xiāng)土中國(guó)的'人們都在差序格局中運(yùn)用禮治來(lái)維持社會(huì)安定。一旦有村民之間的矛盾，便開(kāi)一場(chǎng)教育大會(huì)。在鄉(xiāng)村父老見(jiàn)互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會(huì)秩序所限制，沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或?yàn)榱艘粋�(gè)個(gè)屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟(jì)，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的和諧的祭品，留下來(lái)的終是彌補(bǔ)不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會(huì)帶來(lái)同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了異向和的融匯。真正的和是以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏。因此我們需要存異。
存異是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)大力推行版權(quán)法，促使機(jī)械生產(chǎn)及機(jī)器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達(dá)到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來(lái)源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì)的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
存異是和的力量。香農(nóng)同時(shí)攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，但是，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對(duì)麥芒---數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個(gè)通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機(jī)械化的實(shí)用基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)。正是存異的組合，開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。
因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會(huì)中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì)去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用異的力量，去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認(rèn)同，我們還需適度求同去融合異，最終，和或了人類(lèi)共同的面龐。
和而不同作文6
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的.風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫(huà)，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫(xiě)詩(shī)順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè)，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫(huà)，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點(diǎn)評(píng)：以散文的筆調(diào)，對(duì)“和而不同”的話題，展開(kāi)議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說(shuō)理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
和而不同作文7
最近，國(guó)際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來(lái)熱議，而隨后其設(shè)計(jì)師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問(wèn)題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
類(lèi)似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報(bào)辱華”，“瑞典電視臺(tái)辱華”等情況屢見(jiàn)不鮮。可是俗話說(shuō)，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬(wàn)人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對(duì)中國(guó)越是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時(shí)也表明著我們中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個(gè)正常的人會(huì)對(duì)靠近的'老虎感到威脅與恐懼，對(duì)它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個(gè)人會(huì)對(duì)從面前經(jīng)過(guò)的螞蟻?zhàn)龀鍪裁捶磻?yīng)嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過(guò)幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來(lái)，不論好壞，總會(huì)有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們?cè)陲嬍撤矫娌豢苫蛉钡�、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國(guó)際品牌的名聲。在沒(méi)有對(duì)中國(guó)博大精深的文化做出充分了解時(shí)，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對(duì)該事件的應(yīng)對(duì)措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國(guó)的國(guó)力蒸蒸日上、中華文化在國(guó)際上日益散發(fā)著光與熱時(shí)，有些人便會(huì)坐不住了，急于尋找出它的錯(cuò)誤來(lái)批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細(xì)微的瑕疵，以此來(lái)貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負(fù)托大的外表下，他們對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出的實(shí)力的忌憚，與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無(wú)余。
但不得不說(shuō)，國(guó)人對(duì)待此事的做法，雖說(shuō)是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進(jìn)的外表下，又何嘗不是對(duì)本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對(duì)自身文化有足夠信心，又何必對(duì)這些無(wú)謂的中傷做出過(guò)激反應(yīng)呢？正如劉禹錫所說(shuō)，“人或加訕，心無(wú)疵兮”，孰好孰壞，交予時(shí)間，“知我罪我，其惟春秋”，時(shí)間自會(huì)回答一切。
在國(guó)際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國(guó)；也不可數(shù)典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達(dá)成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同作文8
《論語(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合�？梢�(jiàn)，在和與同的關(guān)系上，我們應(yīng)效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應(yīng)被我們所學(xué)習(xí)。不管是對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，和而不同都應(yīng)成為立身處世之準(zhǔn)，和諧穩(wěn)定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時(shí)至今日也是其不可代替的普世價(jià)值。在社交媒體飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時(shí)，我們的生活也越來(lái)越容易受到干擾。這樣，我們往往會(huì)湮沒(méi)于大流之中，缺乏自己的認(rèn)識(shí)與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們?cè)谙硎芎偷目鞓?lè)與融洽之時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持自己獨(dú)立思考，有個(gè)人的見(jiàn)解。
和而不同應(yīng)成為個(gè)人處事之準(zhǔn)。陳寅恪曾大力倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問(wèn)題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國(guó)的強(qiáng)大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠(chéng)然，和而不同在為人處事上，給我們帶來(lái)了寬容的胸襟與擺脫大流的動(dòng)力。想信以和而不同為準(zhǔn)繩，我們才能更好地立足于社會(huì)以汲取百家之長(zhǎng)，匯個(gè)人之見(jiàn)。
然而，與此相悖的`是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質(zhì)卻是不和的爭(zhēng)端。如《論語(yǔ)》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時(shí)，追隨著眾人的想法無(wú)疑是最保險(xiǎn)的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會(huì)變得單一。因?yàn)橐蝗褐恢獞?yīng)勢(shì)附合沒(méi)有獨(dú)立思想的民眾是愚笨的，一個(gè)不懂得運(yùn)用理性批判分析的社會(huì)是可怕的。
因此，只有和而不同才能構(gòu)建多元和諧的社會(huì)。通過(guò)“和”，我們構(gòu)建起社會(huì)的構(gòu)架。近年興起的微公益等活動(dòng)，使“和”似乎成為了一個(gè)必然的選擇。可倘若人人都發(fā)出同樣的聲音，社會(huì)就只能朝著一個(gè)方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。既和諧，又有不同的看法與見(jiàn)解，才能使社會(huì)趨于多元化。顯然，和而不同是社會(huì)發(fā)展的必由之路，國(guó)家進(jìn)步騰飛的基石。
和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨(dú)立的風(fēng)采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個(gè)人，它是處事之準(zhǔn)繩；于社會(huì)、國(guó)家，它是穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而這些，正是和與同兩者在和而不同時(shí)獨(dú)有的光彩！
和而不同作文9
在博物館的書(shū)法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過(guò)頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨(dú)特而一體的美，真不愧為揚(yáng)州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來(lái)：“這就是中國(guó)和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書(shū)法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強(qiáng)的包涵一切，蘊(yùn)藏萬(wàn)物的能量。”
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說(shuō)道，“這種和不是強(qiáng)制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的`字，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式，沒(méi)有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開(kāi)于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉(cāng)頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著，說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強(qiáng)的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒(méi)有氣度感受這一切�！�
“所以有人說(shuō)鄭燮的書(shū)法是不可無(wú)一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國(guó)文化以其獨(dú)有的氣度包容著這些匠心獨(dú)具的存在�！�
“和而不同，我從沒(méi)如此認(rèn)真地思考過(guò)這樣一幅字畫(huà)所藏有的智慧。”我感慨道。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過(guò)神時(shí)，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見(jiàn)蹤影。
[點(diǎn)評(píng)]今年高考作文看似一篇傳統(tǒng)的材料作文，但是在文體要求上只有四個(gè)字：“詩(shī)歌除外�！彼�，也不排除議論文之外的其他文體，例如此文這樣的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文優(yōu)點(diǎn)相當(dāng)明顯。首先，題目不同凡響：“和而不同的中國(guó)智慧。”其次，“我”與“老人”的對(duì)話形式很好地對(duì)應(yīng)了當(dāng)今文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的對(duì)話。再者，將鄭板橋的書(shū)法藝術(shù)提升到“各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界”的高度。讀罷此文，不得不佩服作者在緊張的考試狀態(tài)下，依然保有松弛的心態(tài)與馳騁的想像力。
和而不同作文10
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過(guò)后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀保且环N扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見(jiàn)，卻不會(huì)因意見(jiàn)相左而不擇手段的打壓對(duì)方�！巴笔且环N狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂(lè)壞，各家開(kāi)出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書(shū)卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽(tīng)過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說(shuō)，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說(shuō)，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。
面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的'，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見(jiàn)，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無(wú)法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見(jiàn)。
“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
和而不同作文11
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對(duì)于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨(dú)特。在文化問(wèn)題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。
必須承認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承確實(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，端午，重陽(yáng)越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來(lái)越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽(tīng)，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來(lái)似乎并非沒(méi)有道理。
但仔細(xì)推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國(guó)人不過(guò)圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，更多還是在我們自己身上。
節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊(yùn)，如果沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵的了解，對(duì)節(jié)日自然會(huì)莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國(guó)人都知道屈原自沉汨羅江的愛(ài)國(guó)壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì)他當(dāng)時(shí)的淚水與絕望，以及對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)？也許我們的蒙學(xué)讀本會(huì)告訴我們，屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì)對(duì)他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì)對(duì)端午節(jié)缺乏足夠的興趣。
從這個(gè)意義上說(shuō)，“洋節(jié)”更缺少在中國(guó)生長(zhǎng)的土壤。許多人熱衷于過(guò)圣誕節(jié)，但真正讓他說(shuō)說(shuō)節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問(wèn)三不知”。中國(guó)的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長(zhǎng)在市場(chǎng)炒作的土壤上的，換句話說(shuō)，中國(guó)人過(guò)的并不是圣誕，而是一次又一次的'“購(gòu)物節(jié)”。單憑市場(chǎng)炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。
所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒(méi)有給急功近利的市場(chǎng)環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽(yáng)遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場(chǎng)購(gòu)物。到這一步，不能保持自身的獨(dú)特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因?yàn)槲覀冇猩詈竦奈幕?dú)立的傳統(tǒng)，所以我們并無(wú)需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒(méi)有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必?fù)?dān)心被同化？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來(lái)文化，而是培厚社會(huì)文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)追求，才不懼外來(lái)文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標(biāo)不治本”，并不能真正喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。
在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來(lái)文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。
和而不同作文12
世界上沒(méi)有兩個(gè)人的性格、學(xué)識(shí)、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會(huì)便會(huì)因失去個(gè)性而死氣沉沉。這就要求我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中遵循“和而不同”的原則。“和而不同”即與他人和睦相處，卻仍保持自身的個(gè)性。說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)并不簡(jiǎn)單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認(rèn)識(shí)了和而不同的含義與要求。
我的室友來(lái)自不同班級(jí)。其中，有實(shí)驗(yàn)班，有普通班，還有兩位體育特長(zhǎng)生，從文理分科來(lái)看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會(huì)造成“水火不容”，沒(méi)想到氣氛卻相當(dāng)和諧�；氐剿奚幔瑢�(shí)驗(yàn)班的同學(xué)繼續(xù)做著習(xí)題，有時(shí)互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的`動(dòng)作、球隊(duì)訓(xùn)練的心得，有時(shí)也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書(shū)本繼續(xù)復(fù)習(xí)。
這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個(gè)性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當(dāng)然，我始終認(rèn)為，尊重他人的同時(shí)，必須堅(jiān)守自己的原則。因?yàn)槊總�(gè)人的道路選擇不同，實(shí)現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類(lèi)話題。
但是，漸漸地，我開(kāi)始對(duì)“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會(huì)。
一次寫(xiě)作業(yè)時(shí)，我和那位來(lái)自實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)無(wú)意中探討起學(xué)習(xí)動(dòng)力和未來(lái)理想的問(wèn)題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級(jí)第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認(rèn)為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)為掌握知識(shí)提升自己而學(xué)習(xí)，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭(zhēng)論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭(zhēng)強(qiáng)好斗，但或許學(xué)習(xí)也是需要目標(biāo)去引導(dǎo)的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進(jìn)行了幾次交流，開(kāi)始逐漸有了同感�，F(xiàn)在，我們盡管在目標(biāo)與觀念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，兩人相比以前都更加專(zhuān)注。
于是，我開(kāi)始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡(jiǎn)單和消極的相安無(wú)事，互容互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時(shí)，相互間的爭(zhēng)辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭(zhēng)辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點(diǎn)與可取之處，進(jìn)一步提升和完善自我的個(gè)性，這才是“和而不同”的積極層面和高級(jí)境界。
相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進(jìn)步，我享受這樣的“和而不同”。
和而不同作文13
初見(jiàn)，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。
——題記
初識(shí)你，我不過(guò)束發(fā)的年紀(jì)。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細(xì)雨；也不同于夢(mèng)境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門(mén)闊院飄雪。
首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個(gè)個(gè)美麗的鄉(xiāng)村。那南苑附近的“七十二泉長(zhǎng)不竭，御溝春暖自涓涓”；那門(mén)朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來(lái)”之意的四合院；那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉(zhuǎn)于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團(tuán)豆里埋。”的驢打滾的'糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深”寫(xiě)出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來(lái)！的叫賣(mài)，好像是給人們報(bào)出了春訊，帶來(lái)了暖意。
無(wú)論是那美麗的鄉(xiāng)村還是那可口的傳統(tǒng)美食，都是彼時(shí)，我對(duì)北京城獨(dú)特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。
“明明只是昨日時(shí)光，今日卻已完全換了模樣”當(dāng)高樓大廈取代了小院故里；當(dāng)柏油馬路取代了胡同巷陌；當(dāng)繁華霓虹取代了爍爍星辰；當(dāng)錦帽貂裘取代了布鞋長(zhǎng)衫。我也曾經(jīng)懷疑過(guò)，這還是我熱愛(ài)的北京城嗎？但當(dāng)我看到一家家做出傳統(tǒng)美食的老字號(hào)飯店私營(yíng)改革之后重新起航；我看到那些美麗鄉(xiāng)村旅游業(yè)繁榮之后農(nóng)民臉上的微笑；我看到在街邊賣(mài)小吃的大爺都能隨時(shí)的使用移動(dòng)支付；我看到全國(guó)各地的朋友可以隨時(shí)乘坐著高鐵來(lái)到北京參觀，我突然明白了。
何必執(zhí)著于曾經(jīng)的美好，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西，終將過(guò)去，不必憂傷，不必心急，就讓那過(guò)去了的成為親切的懷念。有價(jià)值的傳統(tǒng)文化值得我們保護(hù)，有意蘊(yùn)的舊時(shí)習(xí)俗值得我們遵循。但是，我們更應(yīng)該努力追趕時(shí)代的步伐，盡情享受時(shí)代的發(fā)展。古有絲綢之路連接?xùn)|西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養(yǎng)生息、不求聞達(dá)，亦可造出高鐵飛船、飛機(jī)航母、醒獅怒吼，震驚天下！
這時(shí)，我才明白，北京城，仍然是那個(gè)“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸�！钡谋本┏�，曾經(jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現(xiàn)在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)！但無(wú)論何時(shí)，你都保持著那份獨(dú)特的與眾不同，因?yàn)椋闶且晃痪�，君子，本�?yīng)和而不同。
和而不同作文14
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國(guó)化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的'經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文15
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠(yuǎn)矣。
和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見(jiàn)，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。
和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫(huà)其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說(shuō)：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無(wú)奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運(yùn)交給自己。”誠(chéng)哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨(dú)立性，而更要做好掌舵命運(yùn)的準(zhǔn)備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì)從和而不同中受益無(wú)窮。
然而，和而不同之利遠(yuǎn)勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭(zhēng)鳴，各放異彩。無(wú)論是汪洋恣肆的莊子，清凈無(wú)為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見(jiàn)，各持一詞，但卻無(wú)不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書(shū)坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見(jiàn)，為國(guó)者當(dāng)謹(jǐn)守和而不同之道，追求社會(huì)和諧之際不忘鼓勵(lì)推陳出新。方可使社會(huì)創(chuàng)造的源泉涌流，使國(guó)家立于不敗之地。
和而不同，于一國(guó)尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會(huì)主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫(huà)面，是“彩虹國(guó)之夢(mèng)”！若無(wú)和而不同，此番世界不知該是怎樣的.血雨腥風(fēng)！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟(jì)；無(wú)論是于一人一家，還是一國(guó)一邦一世界，都有著無(wú)法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒(méi)少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購(gòu)食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問(wèn)，國(guó)人的獨(dú)立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族�！钡拇_，我們需要，“和而不同”來(lái)為我們的民族注射一劑強(qiáng)心劑。
路遙說(shuō)：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路�！逼溲栽诶恚ㄓ泻投煌�，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。
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